「玉出於石」這句話，充分顯示出人類使用玉是起源於對石器的運用。

在上古時代，初民最方便利用的器物即為遍佈生活周遭的各種石頭。但是在銅器與其他金屬器相繼發明以後，石器的實用價值頓時降低。而人們在「石器」裏面發現了許多「美石」，色彩美麗、質感溫潤，基於人類天性對美的追求，這些「美石」便被留在生活當中，或以之為禮器，或視之為飾物。

經過一段時間的運用之後，人類便把「玉」和「石」分開來了。但其分野的界線，並不十分明確。「說文解字」上，從玉的字有一百二十四個，其中有十七個義同而型異的重字；從玨的字有三個，其中有一個重字。這可證明到漢朝時（說文解字係東漢許慎所著），對於玉器的觀念已極為複雜。但許慎解釋各個從玉的字，並未逐字闡釋其形狀、用途，譬如其中有二十二個字的解釋都是「石之似玉者」，而這二十二種「石」究竟有何不同？他並未說明。

我們現在看到部首為玉的字，很容易認為它必然是某一種玉，事實上，絕大多數都是石屬。

周朝雙龍佩，為佩戴用的裝飾玉。

石之美者，並不都能稱作「玉」

這樣分野不清的觀念一直演展到明清，成為許多研究玉器者爭執的焦點。此次提供九百多件珍品給史博館展出的名收藏家楊達志，也認為一般市面上常見的許多玉，根本不能稱之為玉，而只是「石之美者」。例如緬甸玉，由於顏色翠綠，價格大眾化，在國內銷售量極大，普獲仕女歡迎。可是楊達志說，他認為它是翡翠，不能稱為玉。這種說法，其他收藏家也不以為然，因為翡翠的價值有高於玉者。究竟有什麼標準來斷定何為石？何為玉？專家們也意見紛歧。

明人宋應星只承認白綠兩色為玉，其他諸色皆不屬玉。清人陳原心在「玉經」中將玉分為九色，實則八色，也就是他承認八種顏色為玉。其他諸家的說法莫衷一是，大抵均受濃厚的個人主觀偏愛及「色以稀為貴」的因素影響。對於愛玉的大多數人來說，分辨何者為玉的意願當然遠遜於這些專家，畢竟賞心悅目、溫潤宜人的玉，只要不是常識中的頑石，絕大多數人都願承認它是玉。

這次史博物館所展出的玉器極為豐富，許多人在觀後都發出這樣的驚嘆：「玉的顏色居然這麼多！」事實上，玉的色澤繁複，迥非其他器物所可比擬。這些繁複的色澤，是因玉在土中受各種不同礦物侵蝕，而玉的吸收能力極強所致。

收藏家楊達志為香港僑商，收藏玉器近三十年，熱愛自由祖國，此次特提供九百多件玉器在史博館展覽。

是高貴、純潔與美的象徵

近人劉子芬在他所著的「古玉考」中，談及沁入的各種色彩變化，提出了有名的「十三彩」觀念：「玉賈謂十三彩，如寶石紅、雞血紅、硃砂紅、櫻桃紅、棗皮紅、膏藥紅、鸚哥綠、松花綠、白菜綠、桂花黃、秋葵黃、栗子黃、老酒黃、魚肚白、雞骨白、糙米白、潭水蒼、蟹殼蒼、楊柳青、竹葉青、茄皮紫、棕毛紫、醬瓣紫、純漆黑、陳墨黑等。此外又有碎點牛毛，文色斑斕，出人意想之外者。蓋玉質腠理有不同，及所沁者有深淺故耳。」從紅、綠、黃、白、蒼、紫到黑，及各種顏色相雜或有碎點者，不一而足，令人眼花撩亂，不免大嘆蒼天造物之神奇。論者大抵均視蒼、黃二色最為尊貴，因為蒼象徵天的顏色，黃象徵地的顏色。周禮中曾謂以玉作六器，蒼璧祭天神、黃琮祭地神，充分顯示出古人對玉的色澤，有著極強烈的象徵心理和移情作用。對玉頗有研究的近人王遜說得好：「玉的色澤，代表一種最複雜、最不可描寫、最不能確定的色澤。在整個自然天工的大的創造中，此乃使中國人愛之不倦……古代人的感情，在這種色彩和玉特有的光亮的混合視覺上，得著解放、發散的機會，所以玉實是一崇高的美的象徵。」

楊達志本人對於黃玉極為推崇，他指著一塊陳列在史博館二樓的黃玉說：「黃玉是最名貴的玉，它的硬度好、色彩好，高貴而透發著祥和的光亮，完全當得起溫潤這兩個字的含義。」收藏玉器近三十年的楊達志在解說每件玉器的時候，都要強調「必有鬼神呵護，才能出土重現人間」的觀點，使人覺得他在收藏玉器當中，體悟出不少聽似玄奇，實則隱含著若干深義的道理。

收藏本身就具有迷人的魅力，像玉這樣若有魂神呵護的器物，更能移化人的性情。

楊達志所提供的蟠桃玉飾。

楊達志勤儉致「藏」

民國卅八年，中共竊據大陸時，楊達志隻身來到香港，身無分文，僅有祖父給他的一小塊玉。至港未久，即聽說祖父遭受清算鬥爭，家中財物俱被沒收，晚景淒涼。楊達志睹「玉」思親，對那塊玉產生濃郁深厚的感情。

接著中國大陸鬧文化大革命，許多老年人被打入牛棚，年輕人由於對玉的價值無知，隨意變賣家中玉器，大批廉價的玉器湧入香港。再加上中共官方大肆強搜民間玉器，傾銷香港，香港街頭處處可見各類玉器。當時楊達志雖然只是一家商行的辦事員，收入無多，可是他對玉已產生情感與興趣，就克勤克儉地過日子，餘錢多用來購買玉器。由於對玉器的認識太淺，難免買到許多品質不佳的玉。提起此事，楊達志深覺惋惜：「如果當時就具備有現在的知識，那樣千載難逢的良機，我一定可以收藏到許多珍貴的玉。」

買玉累積的經驗與教訓，使他意識到收藏玉器必須具備有專業知識才行。於是他開始涉獵有關玉器雕琢、色澤、製作、源流……等方面的書籍，並與朋友們互相切磋，經常流連於香港的古玩店中。經過近卅年的時間，現在他已成為知名的玉器收藏家，並和一些同好組成「古玉會」，每星期六下午以飲茶方式聚會，互相討論有關彼此所收藏玉的價值、年代、雕琢……等各種問題。

收藏古董，勢必要有相當富裕的經濟基礎。楊達志在商行做辦事員不久，由於工作勤奮，生活刻苦而勤儉，並且漸漸摸到了做生意的竅門，轉而從事進出口生意，在香港開了一家進出口公司，專銷各種生活用品至紐西蘭華僑地區，生意越做越好，成為頗具資財的商賈。

生意越做越大，也使他收藏玉的雄心越來越大。但他仍然不改儉樸之風，他說：「我在收藏玉器塈鋮鴗F最豐盛的享受。」此外，熱愛自由祖國的他，每年雙十國慶必定回國，而每次回國，他都住便宜旅館，坐公共汽車，吃最簡單的客飯或自助餐。別人是「勤儉致富」，他卻是「勤儉致藏」。

楊達志為其收藏的玉壺，親自設計木座，襯出古樸之美。

將來要把收藏全捐給國家

這樣深深投入到玉的世界中，似有無限情趣在其中，真讓人覺得他應該沒有什麼憾事了。「還是有的，孩子們不喜歡這些老東西啊！」他無奈地搖搖頭。

除了愛玉之外，他也熱愛國家。史博館館長何浩天說：「這麼熱情的華僑實在令人感動，他平常穿的西裝，領口上都掛著鐫有先總統蔣公照片和國旗的。近一、兩年來，他已把珍藏的玉器捐了一部分給我們。這次他聽說我們要辦玉器展，馬上從六千多件收藏品中挑出最好的九百多件參展，還說將來要把所有的玉器都捐給國家。國內外收藏家很多，但像他這樣大方而又愛國的並不多見。」

對於何館長如此推崇，楊達志只說：「我熱愛自由祖國，並不僅因為我的親人曾在大陸受到迫害；另方面也因為我回到台灣，總感到無比的溫暖、自在而有尊嚴。」

近幾年來，中共瞭解到中國古物深受世人喜愛，不能再像過去任其賤價流出，其所謂「外貿會」常在香港舉行拍賣會，所拍賣的古物仍以玉器最多，但價格已是文革時期的十倍。談起這件事，楊達志痛心地說：「雖然對收藏者來說，可以有機會買到更多玉器，是值得高興的事。但中共這樣不知道珍惜中國古物，大批、大批地任人喊價出售，只要有大筆進帳就好，不管國寶、古董大量流到海外，這樣的做法實在令人痛心。不知道有多少珍品就被出價較高、較富有的外國收藏者買走。在舉世皆知維護本國文物為刻不容緩的文化重任時，中共居然把傲視寰宇的中國古物大量賣出，充分顯示其重利、無知的本色。將來我們得花多少工夫才能把它們收回啊？」職是之故，楊達志總是儘量在拍賣會中，傾囊搜購，不願放過多收藏一塊玉的機會。

文玩玉飾。

收而不藏，推愛及人

這次史博館所展出的玉器，種類繁多，除了楊達志參展的從殷商以下的歷代古玉之外，另有張默君女士生前捐贈給史博館的五十件古玉，從史前到漢代，十分珍貴。曾有菲律賓收藏家欲以一萬美元一件全部收購，為張女士婉拒。五十萬美元是筆大數目，但她認為應當把古物留存本國，供後人欣賞、研究，才是收藏家的職志。這種情操深得收藏旨趣，因為「收而不藏」顯示出收藏家開闊的胸襟、縱遊古物而推愛及人的風範。

對於收藏家而言，年代的鑑定永遠是最頭痛的問題。玉器的年代，主要視其雕工與花紋而定。因為歷朝歷代所用工具不同，花紋也有時尚趨向。此次史博館展出了不少新玉，包括台灣玉、大陸所流出之新玉器……等，這些玉的年代自然毋庸爭議。但展出的主要部分「古玉」，在寫器物說明時，提供者、專家學者及史博館負責人員之間便時有爭執。至於玉的出產地更是教人傷腦筋，因為年代和產地關乎玉的「身價」至重。

根據山海經所載，中國古玉的產地有一百八十二處，可見古人採玉的情況已相當普遍。但中國最主要的產玉地帶是新疆和闐，所謂「藍田日暖玉生煙」的藍田，僅是玉的集散地，其地所出的菜玉，是如玉的美石，許多專家並不承認它是玉。

但是無論如何，這些來自各地的玉或美石，卻廣泛的運用在中國人的生活之中。早自商朝，便有以玉器作為禮器的記載，周朝禮法上的六瑞，規定王、公、侯、伯、子、男各執不同的玉器；六器則規定祭祀天地四方的玉器形式及顏色。直到漢朝，盛行厚葬，用玉器來掩塞九竅，一則防腐，一則護靈。今世出土的漢玉，大多為古墓中挖掘而得的喪葬玉，在土中受不同的礦物成份浸蝕，視其程度深淺，而出現不同的斑點。

今人有研究玉受浸蝕所產生的物理變化者，必須以極科學的方式研究才能有定論。古來收藏家有一種說法，認為玉不僅會受礦物浸蝕，也會吸收香氣，所以「松香玉」極為著名。楊達志說，他偶爾也把收藏之玉塗以香水，日久確實能發出香氣。這種說法究竟可信度有多高？研究古玉頗有心得的姚夢谷卻說，國內外玉器見過不少，唯獨沒有見過香玉。玉賈更有所謂臭玉，是指玉受屍臭影響會產生臭味。姚夢谷也認為這是古董家誇大了玉的吸收性，其真實性值得懷疑。

帶鉤，又稱帶扣，用以固定革帶。

精雕細琢，大有學問

中國產的玉，硬度最高為七度，較低的硬度是六至六．五度。高硬度叫「硬玉」，其化學成分是鈉和鋁的矽酸鹽，比重為三．三；低硬度叫「軟玉」，其化學成分是石灰和氧化鎂（苦土）化成的砂酸鹽，比重為二．九至三．一。古時無現代進步的科學工具，雕琢硬度較高的玉極為困難，分為幾個步驟：一是剖玉，二是解成所設計的器物輪廓，三是依理想中的器形整理，四是精琢，五是雕花，六是上光。一件玉器始告功成。

近代的琢玉法，是把解玉砂槌成粉末，再放在臼內磨碎，用密篩濾過，然後和水備用。大塊玉璞，先用無齒鐵鋸去皮，兩人對立而拉，並不時把砂漿蘸在鋸痕上。玉分開後，再用附有利刃的圓鐵鋸裝在轆轤的軸端，然後依照所需形狀切制下來。凸凹之處再用各種精粗不同的圓鋸來修琢，最後用金鋼鑽穿成小孔，以金絲鋸插入，雕成各種空花細紋。

雕玉所用的工具極其複雜，有各種大小不同、形式互異的鋸、鑽、鉈。

由此可見，玉器製作非常困難，但也相對提高了它在藝術上的價值。

筆架。

普遍運用於生活之中，增加了可親性

周秦以後，玉被大量用作佩飾、嵌飾，雕琢方面十分講究。漢朝與西域往來密切，玉的來源增多，用途也就更為廣泛。降至唐宋，玉器已普遍被使用在日常用具、玩具上，直到明清，連一般飾物如耳環、手鐲等也都常用玉來製成。

從代表尊貴、聖潔，到普遍使用在生活各層面上，玉的可親性更加深了人們對它的喜愛。

時至今日，玉的商業價值使得玉在製作上「質」不如「量」，已有世俗化的趨向。今人制玉，無法像古時富有人家可以請玉工在一段相當充裕的時間內專雕一塊美玉，因而能有極好的成品。但是緬懷四千年來中國人對玉的喜愛，象徵著「仁、義、智、勇、潔」五德之美的玉，總會使人悠然神往於古人所謂的「君子之德」。

帶鉤，又稱帶扣，用以固定革帶。

黃玉蓋瓶是楊達志珍愛的收藏品，他已慨允捐贈給史博館。

周朝之瓏。瓏本為祈雨禮器，圖中所示則為佩飾。

天祿墜為佩飾之一種。

清朝越南王進貢乾隆皇帝的九品如意中之二件。

漢朝蒼玉水銀浸雲紋璧，因古人相信天圓地方之說，以蒼璧祭天，後世演變為饋贈之用。

清朝全綠翡翠板指，古時貴族打獵拉弓，戴之以保護拇指。此為立法委員周樹聲捐贈，質地極佳，為難得一見之珍品。

周朝古笏，為朝臣晉見皇帝時持用之禮器。

周朝紐條紋瑗，據說古時皇帝上階梯時，攙扶者以瑗「援引」，給其助力，並防跌倒。

清朝白玉連珠方印。

商朝燕形之喪葬玉，因燕為候鳥且有固定配偶，故古人喜以之為明器。

周朝雞骨白水銀浸琮，古人以琮祭地。

周朝射玦頂部。玦為皇帝命臣之禮瑞器，賜玦是表示臣子可離去之意。

玉豬，喪葬玉之一種。

周朝之珩。珩為全套玉珮之主幹，其下有數片小玉，行路時會撞擊出聲，君子以此節制行止。

漢璲。璲為劍鞘上之裝飾玉，革帶可穿過背面之孔，以便佩帶。

漢朝劍飾，嵌於劍鞘上之裝飾玉。