今天，台灣出現靈修問題，但不能就此否定靈修。同樣地，尋求靈修者也不見得就是生活或生命出現困境的人。靈修團體的出現一定因著生命、社會的需求，而所以被需求，也的確有它的實在功效。

相對於可以應對諸多時空的傳統宗教，新興宗教或靈修團體，因為新，所以適合於現代人，但也因為新，所以仍處於一種不穩定、尚在調適的過程，有賴更長的時空，一面檢驗，一面歸納。

去除社會性束縛的靈修團體，彈性很大，特別適合現代人的世界觀。然而一旦變成一個法門，而徒眾們又完全強調「自我印證」，就會衍生問題出來。即使具有深厚傳統，強調印證、不立文字的禪宗，在元明之後，都異化出文字禪、狂禪、野狐禪來，更何況相對基礎甚為薄弱的靈修。

驗證不足、急於歸納、過度神聖化，都是目前靈修界出現的問題。以下八個面向，是我給在靈修旅程上求道者的一些建議：

一，每一個眾生，都是個別複雜的生命體，勿因健康療效神速與否來評斷靈修團體的優劣。所有的修行立場都強調身心一如，因此，為了身體健康、啟發生機，恢復平衡而尋求靈修，實在無可厚非。

當然，在靈修的立場，身體要健康，心才是本源。諸如現代人的憂鬱症、失眠、腸胃病，多是因為心的煩惱而來。還有心的偏執也是導致患病的原因，多數人過度偏執使用部分器官，嗜食特定食物，導至其他的機能退化，廣義的職業病就是。

另一方面，身體不調，心也會出毛病。許多更年期男女靈修後，幻相、魔擾特多，其實還導源於身。總之，所謂靈修加持，是他加給你，還要看你能持多少，而瑜珈的本意就是「相應」。如果某種靈修法門特別有療效，那可能是正好對應了你個人的慣性失衡，否則也會是打基礎般的一步一步來，不必因為沒有治病神效而否定之。

二，明辨大法與小法：一座大水庫水位要上升一公分並不容易，但要在短時間內注滿一根小水管就很容易。同樣，大法涉及生命之整體提昇，因為是整體性，往往就看不出速效。小法既針對個別情境而設，短時間內就能立竿見影，但若因為效應明顯便以為找到大法就不對了。

三，勿將小法的功能無限想像延伸，以之為究竟生命的解脫法門。例如，傳統宗教中的密宗就分有下三部密法與無上密法，前者有特殊功能，息、誅、懷、增各有針對的情境，功效不能無限擴張，後者才關連到整體生命的超越與提升。目前「以小為大」的情形在靈修界特別嚴重。

四，個別的經驗，並非一定是普遍的經驗：我們常看到一些求道者將自己證得的經驗無限擴充，將還在實驗中的法門無限上綱，過度神聖化與神奇化，這樣，即使原來正心純意的人，後來也會異化。

五，注意實踐背後，靈修法門的理論系統何在。除了修行本身的理論外，這理論系統是否與世間學問相連結也要有所觀照，過度相斥有問題，過度相容或一切OK也是媚俗的。

六，考量參與團體的開放性或封閉性：修行通常有所禁忌，因此會有一定的封閉性。然而過度封閉，又以神秘經驗而自認為特殊選民，團體中過度相濡以沫，就容易入魔而不自知。

七，注意靈修法門如何處理無我與奉獻間的關係：將個人隱私、生命，還有實質的奉獻財物與無我的訓練直接等同相合，這種法門常以此勸說奉獻一切，是有問題的。

八，反觀自己修行之後，是否越來越包容：有的靈修團體以自己道場的純淨，對應其他人的墮落。讓習者修行之後，認為自己行為的正當性無可挑戰，不但沒有帶來人與人的體貼與和諧，反而呈現更多的主觀與自信，這也是有問題的。

愉悅、歡樂、和平，這些靈修講求的結果，都是一種狀態，而非一種生命境界如實之對應，一種苦難的荷擔。每個學道者該時時思及，回到如實生活之中，又是如何？

自由、解放，究竟什麼才是真正的自由？是在主觀世界中無所束縛嗎？還是面對境界，能夠真正的隨緣生滅，這兩者有天淵之別。而真正的無限，並非在去除一切外在的束縛，而是在任何有限中，都能作最好的處理，那才是真正的大自在，也才是修行的終極。

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佛光人文社會學院藝術學研究所所長林谷芳認為，驗證不足、急於歸納推廣，是目前靈修界最大的問題。（林格立攝）