對古代中國的漢人而言，「蒙古」只是一個概稱，但其實，蒙古部族支系繁多，其中最大的要算是喀爾喀蒙古、衛拉特蒙古（Oirat）以及布里雅特蒙古。本文的主角——土爾扈特族人，便是衛拉特四部中的一部。

即使在惡劣的生活環境中，仍然保存傳統的宗教生活。

說「衛拉特」，一般人可能「莫宰羊」，但若提到明朝時，勞動明英宗御駕親征，結果引起「土木堡之變」的北方民族——「瓦剌」，熟讀中國歷史課本的人或許並不陌生。所謂「瓦剌」，就是「衛拉特」，它的意義是「結盟」，因為它是由準格爾、土爾扈特、和碩特、及杜爾伯特四個部族聯盟組成的。雖說「聯盟」，但四部間的明爭暗鬥從未間斷。到了明朝末年，衛拉特蒙胞已經遷移至新疆塔城附近游牧。當時的準格爾部勢力強悍，常常欺凌其他三部，逼使他們不得不另謀發展，例如和碩特人大舉遷往青海，成為現在「青海蒙胞」的前身，而部族規模龐大、實力也不錯的土爾扈特人則興起了「西遷」的念頭。

那時候，廣袤而水草甘美的俄羅斯草原還是「名花無主」，只有勢力薄弱的哥薩克、布魯特等少數游牧民族優遊其間。這對土爾扈特人來說，真是絕大的誘惑。於是從十六世紀末年起，土爾扈特人開始陸續進行「探路」工作，他們愈行愈遠，穿越橫亙四千公里的沙漠和草原，最後抵達堮北側、伏爾迦河下游的阿斯塔拉汗城。「探路」工作成果豐碩，於是在一六三○年左右，土爾扈特人開始大規模的遷徙活動。他們陸陸續續出發、一路走走停停，耗時數年之久才完成這次遷移。

色德巴博士應德國廣播電台邀請，發表反共聲明。圖左為前帝俄時代的首相。（色德巴提供）

雖然定居在俄羅斯草原的另一端，和遠在新疆的故國同胞們相隔千萬里，但這批蒙古人仍然堅守自己的語言、習俗；而篤信西藏佛教（喇嘛教）的他們，即使在艱險的長途跋涉中，也仍然帶著神龕佛像，虔誠地頂禮供奉，並且視達賴喇嘛為至高無上的精神領袖。

不僅如此，土爾扈特人和衛拉特其餘三部，也始終維持兄弟情誼。例如一六四○年所謂的「衛拉特法典」（相當於部落的法律）修訂完成，土爾扈特王公貴族們都遠從伏爾迦河畔趕回來參加盛會，同時也帶回這部法典，奉行不渝。

同樣地，土爾扈特人和中國的關係，也從來沒有間斷過。有「偉大領袖」之譽的阿玉奇汗，就曾在康熙卅五年（西元一六九六年）及五十一年，兩次遣使東來，向清廷納貢輸誠；而清廷為了表示「宣慰」及關懷，也隨之派遣特使圖理琛專程前往伏爾迦流域，探視這批遠在異鄉的同胞們。

另一方面，這時候的俄國政府還積弱不振，沒有能力統轄這些移居前來、民風淳樸慓悍的游牧民族，只能採取懷柔放任政策。因此土爾扈特人在俄國度過了一百多年優遊自主、與世無爭的好日子。

但是到了十八世紀中葉，這種情況有了改變。俄國經過彼得大帝及凱瑟琳女皇的勵精圖治，從一個孱弱老舊的封建帝國邁向了「君主專制」之路。他們的首要目標，就是將境內各個各自獨立的部族、汗國，劃歸莫斯科中央政權的統轄之內。於是土爾扈特汗王的權力被大幅度削減，成為沙皇手下的一個地方首長；而大量的俄軍駐守此地，更使得這些游牧民族有「芒刺在背」的感覺。

揮別顛沛流離的生活，喀爾瑪克人終於在“新大陸”找到了自己的家。（色德巴提供）

政治統合之外，宗教上的威逼利誘也接踵而來。俄國信奉「東正教」，對於「異教徒」相當排斥，因此一直企圖在喀爾瑪克汗國內建立教室、擴張教會勢力，這對於蒙古這樣虔誠的佛教徒而言，要他們背棄信仰，是絕對不能忍受的。「土俄戰爭」爆發，則是另一個導火線。當時的土爾扈特王烏巴錫汗在半強迫、半自願之下率領三萬子弟兵為俄國效力，但俄國不僅不領情，反倒進一步提出種種箝制統合的要求。

這些因素結合起來，一向喜歡獨立自主的土爾扈特蒙古人，逐漸感受到前所未有的壓迫和憤懣，正好此時清廷平定了「準格爾之亂」，當初迫使他們西遷的「老大」既已失勢、肥沃的家鄉再也沒有強者駐牧，土爾扈特不禁又興起「逐鹿」故土的雄心。

一七七○年底，在土爾扈特的王公貴族及皇室喇嘛秘密研商後，一致通過「歸返準格爾故土」的決議，並且在短短十幾天裡，做好了召集部隊、打點行囊牲口的萬全準備。只是當時誰知道，這樣一個歷史性決定，竟為土爾扈特族帶來了前所未有的浩劫呢？

一七七一年一月五日——這是喇嘛選定的「吉日」——凌晨，土爾扈特全族廿多萬人（確定人數如今已不可考）整裝待發。但令他們焦心的，卻是伏爾迦河一反往常，竟然在嚴冬中沒有結冰，住在河西的近七萬名族人無法渡河，眼看著就要被硬生生隔絕了。

而當雞鳴聲起，預定的時辰到了，消息也已經走漏，再不出發就難逃俄軍的攔阻追殺。於是就在這樣千難萬難、不忍割捨的情況下，烏巴錫汗毅然決定立即啟程，拋下了將近四分之一的同胞手足，奔向萬里外的迢迢故土。

南美巴拉圭的外長到難民營中參觀，給這群異鄉客打打氣。（色德巴提供）

這一行扶老攜幼、帶著百萬牲口、浩浩蕩蕩、聲勢驚人的隊伍，一開始行進得相當迅捷，等俄軍發兵擱阻時，他們已經進入廣漠的哥薩克——吉爾吉斯草原。只是，土爾扈特人逃過了追兵，卻逃不了橫阻在前面，如虎狼般的伏擊、偷襲、掠奪和姦殺！對世居中亞的哥薩克、布魯特（吉爾吉斯）、浩罕等遊牧民族來說，這麼一個帶著大量金銀細軟、肥美牛羊的隊伍，真是「上天賜予的禮物」，怎麼能夠輕易放過呢？而勢力弱小的他們，只需要無日無夜、不定時、不定點的騷擾、伏擊，等到土爾扈特人困頓不堪時，再一舉攻破，豈不省事？！

而這時候的土爾扈特人，不僅要應付中亞游牧民族殘忍無情的伏擊、夾殺，還要應付荒漠上的嚴寒、饑渴以及各種可怕的疫癘。成千上萬的老人和幼兒在行進間無聲無息地倒下，而病人、傷患，又進一步拖緩了前進的速度，使土爾扈特人暴露在更險厄的環境中。「用『甕中之鱉』、『砧板上的魚肉』來形容土爾扈特人絕不為過」，一位西方歷史學者如此記述。的確，在天時、地利、人和……各種條件都非常不利的情況下，再強悍的土爾扈特人，至此也只有任人宰割了。最慘的是，當他們被驅迫到滴水不出的戈壁沙漠時，嚴重的乾渴幾乎使他們死亡殆盡，最後只有靠生飲牛馬的血、尿來勉強維生。

這一趟悲聲震天的「世界上最悲慘的遷徙」，進行了漫長的八個月。當土爾扈特人終於抵達中國邊境新疆伊犁時，當初的廿多萬精壯部族，只剩零落落八萬多人，而且筋疲力竭，再也無力支撐了。

對清廷來說，這批動機不明的「不速之客」當然令人疑懼，因此土爾扈特王烏巴錫汗在只求有「喘息之地」的情況下，只好聲稱他們是專程回國歸附，願做大清臣民。清高宗乾隆皇帝於是得意地立了一個「土爾扈特歸順記」的碑文，又在新疆北部、天山山麓劃出廣大的地方，做為他們的游牧區，再將他們分成六盟，完全納入清廷的統轄之內。

故事似乎還沒有結束，還記得那剩餘的四分之一族人嗎？他們的故事，也是同樣慘烈，同樣悲壯的。