廟宇是台灣民間信仰的重心，也是欣賞宗教藝術的最佳場所。參訪寺廟，彩繪是不容錯過的看點。

然而，不論畫在門板或石牆上，彩繪因受到香燭煙燻，以及台灣海島型氣候的侵蝕，難免出現汙損或劣化的情形。

因此，文化部文化資產局所屬的文化資產保存研究中心（簡稱文資中心），特別成立一支科學修復團隊，採用科學儀器與方法，重現國寶彩繪畫師們的作品風采。

迄今完成的兩件修復案，一件是潘麗水所畫的高雄代天宮巨幅山水壁畫，另一件是陳壽彝所畫的雲林北港朝天宮12扇門神。

脫鹽、全色修復後的代天宮山水壁畫，煥然一新。

根據學者的研究，19世紀中期之前，台灣的寺廟彩繪多數出於大陸來台畫師之手。潘春源（1891～1972）與陳玉峰（1900～1964）是台灣第一代的寺廟彩繪師，同為台南人，也是粵系水墨畫師呂壁松的同門師兄弟。

他們的兒子潘麗水（1914～1995）與陳壽彝（1934～2012）承襲衣缽，進一步將傳統技藝發揚光大，全台知名廟宇彩繪的創作者，幾乎「非陳即潘」。

譬如，台北大龍峒保安宮正殿〈木蘭代父從軍〉、〈八仙大鬧東海〉等7幅壁畫與高雄三鳳宮的門神彩繪，是潘麗水的經典之作；台北艋舺龍山寺與清水祖師廟門神彩繪，則出自陳壽彝之手。

潘麗水在80歲那年，獲頒教育部全國民族藝術薪傳獎，是第一位獲此獎的民間彩繪師；陳壽彝則於2012年經文化部公告為重要傳統藝術保存者。兩人身後留下的作品，都是台灣的國寶。

文資中心2013年底修復完成的北港朝天宮12扇門神，即為陳壽彝的寺廟彩繪作品。

代天宮山水壁畫鹽化嚴重，修復團隊進行脫鹽處理，用手術刀割下彩繪上的壁癌。

儒、釋、道三教合流的多神信仰，是台灣民間廟宇的特色，北港朝天宮也不例外。這座1700年創建、1999年被指定為國定古蹟的媽祖廟，也在旁殿奉祀三官大帝（天官堯帝、地官舜帝、水官禹帝）、文昌帝君等神祇。

陳壽彝彩繪的12扇門神，6扇在凌虛殿，6扇在聚奎閣，這兩處分別是通往三官大帝與文昌帝君旁殿的門廳。個別的6扇木門之中，除了中間兩扇皆為文官武將門神之外，凌虛殿左、右兩側的門上，各畫有10尊及12尊神祇，分別代表中國古代曆法中的天干與地支。

「這是台灣僅存唯一天干、地支彩繪門神的古蹟廟宇，」文資中心科學修復團隊成員周志明，強調朝天宮凌虛殿彩繪的藝術與民俗文化價值。

聚奎閣左右兩側門神彩繪的題材，則是從立春到大寒共24節氣，象徵一年四季的輪轉。

這些彩繪經年被香火煙燻，早已變得灰頭土臉，廟方對此也束手無策。如何恢復既有色彩，是科學修復團隊首要面對的考驗。

傳統廟宇彩繪畫師都是人間國寶。圖為潘麗水生前創作台北大龍峒保安宮7幅壁畫之一的〈鍾馗迎妹回娘家〉（左），及陳壽彝彩繪的北港朝天宮聚奎閣文官武將門神（右）。

修復必須站在對原件的透徹了解之上，這是科學修復的基本精神。修復團隊先在凌虛殿與聚奎閣現場，用可見光、紅外線及紫外線螢光攝影等科學儀器，藉由視覺影像，還原12扇木門在烏煙瘴氣之下的彩繪結構。

從影像資料推論，由於朝天宮從1950年至今經過3次大修，現存的12扇門神，應是陳壽彝根據1955年與父親陳玉峰共同參與整修的經驗，在1988年大修時所重新彩繪的版本。

科學修復團隊深入分析後發現，每一尊被燻黑的彩繪神祇，從木門底層至彩繪表面，大致分為基底層、顏料層、保護層（譬如透明漆）、油煙層等幾個層次。

接下來，團隊重製了兩組共24扇如假包換的彩繪門神，一組當作實驗室模擬修復使用，另一組在拆卸待修門神、送回實驗室之後，暫時填補原址空掉的門面，避免造成視覺上的突兀。

正式開始修復後，除了表面油煙層必須清除之外，團隊成員蔡育林表示，油煙也會向下侵蝕保護層，但不損及顏料層，因此清理範圍僅止於油煙層與保護層。

實際的修復動作猶如外科醫師執行清創，修復人員手持棉花棒擦拭表面的油煙，遇到頑固的垢漬，則得動用手術刀刮除。

雖然影像分析已先確定清除的面積與深度，但在神祇的鬍鬚、髮絲彩繪，以及畫師作畫時用手指擦出的指紋等極細微的部分，必須先上一層加固劑，以免修復時不小心傷及無辜。

最重要的是，不管是填補裂縫或噴上新的塗料，凡在顏料層上添加與原彩繪無關的物件之前，都得先塗上透明魚膠，以作隔離之用。

理由是，除了讓修復部分與畫師的原創有所區隔之外，隔離層具有可逆性，未來如需再次修復或有新材質可加以取代，都能方便置換。

朝天宮主建築於2002年完成第三度大修，彩繪修復的部分，拖到2010年文資中心介入協助後，再經3年的研究與修復，才於2013年10月12扇門神修畢回娘家，獲得圓滿解決。

與朝天宮壁畫所受的「煙害」不同，高雄代天宮的潘麗水山水壁畫，則是「鹽害」的受害者。

用科學儀器分析污損程度之後，待修的門神彩繪門板被送進實驗室，由科學修復團隊進行除污、加固、補色等工序。

高雄市鼓山區一帶，日據時期稱作哈瑪星，1930年，來自台南縣的移民遷居至此，並帶來老家的五府千歲信仰，奉祀在1954年興建的代天宮。

1959年，代天宮興建後殿，並委由傳統畫師潘麗水創作4.7×3.5公尺的山水壁畫，1962年繪成，彩繪內容跳脫宗教故事的題材，在台灣廟宇裡十分罕見。根據成功大學歷史系教授蕭瓊瑞的研究，這是全台唯一由潘麗水創作的青綠山水壁畫。

由於這幅山水畫是以油彩畫在殿內水泥混凝土牆上，壁畫前方有水池，在水泥裡的硫酸鈉鹽與濕氣的交互作用下，發生壁癌的情況頗為嚴重，尤其是壁畫下方畫有森林、草原的區塊。二十多年來，民間曾多次疾呼修補。

2008年代天宮被登錄為歷史建築。文資中心透過多年的國際交流、汲取對抗壁畫鹽化的經驗之後，2012年正式針對山水壁畫進行科學修護。

傳統廟宇彩繪畫師都是人間國寶。圖為潘麗水生前創作台北大龍峒保安宮7幅壁畫之一的〈鍾馗迎妹回娘家〉（左），及陳壽彝彩繪的北港朝天宮聚奎閣文官武將門神（右）。

修復團隊先利用紅外線、紫外線影像確認壁畫鹽化的區塊與程度，之後進入除鹽的步驟，修復的關鍵在於必須反覆吸除壁體中的鹽分，讓鹽化不再復發。

修復團隊成員邵中旺表示，修復工作先把已經發泡、長壁癌的部分畫分成諸多區塊，以阿拉伯膠與楮紙做成的貼布貼覆後，再用手術刀割下黏在貼布上彩繪，壓平後備用。

接下來，針對鹽化的壁體，貼上海泡石製成的吸鹽貼布。整幅壁畫共貼了五十多張，一段時間後將其取下、檢測壁體的含鹽量，並重覆貼上新的貼布，直到壁體驗出的鹽分經檢測低於標準值，才算脫鹽完成。

最後就是縫合、修補的程序。把割下來黏有彩繪的貼布，刷上阿拉伯膠，貼回已經脫鹽的壁體原處，然後進行「全色」，讓彩繪圖案的修補，看起來與整體不突兀，但又不能修得跟原創一模一樣。

聽來似乎矛盾，但這其實正是科學修復所強調的「真實性」倫理：在不影響彩繪外觀的情況下，修復者必須保留修補的痕跡，與原彩繪之間留下髮絲般的縫隙，不得魚目混珠、僭越、取代畫師的原作。

這樣的技法與所寓含的精神，有別於傳統的修復方式。以前，彩繪嚴重毀壞時，幾乎是把原作洗掉、重繪，甚至稱不上依照古法複製；科學修復則在保留後人修補的痕跡之下，延續畫師原初創作的生命。

雲林北港朝天宮香火鼎盛，已故傳統畫師陳壽彝彩繪的門神被煙燻黑，經科學修復才重現光彩。

「早期的寺廟彩繪修復，大多包含在整體廟宇建築修復工程之中，專業性較不受重視。」文資中心主任李麗芳點出台灣科學彩繪修復起步較晚的原因。

即使有些修復案聘請外國專業團隊協助進行，但也無法徹底提出「對症下藥」的解方，原因之一是，西方的修復工法專研濕壁畫，不見得了解台灣寺廟彩繪壁畫的特性。

文資中心科學修復成員人數雖不到10位，但受過美術、化學、森林等跨領域整合的學科訓練，稱職扮演文化資產「醫療團」的角色，所繳出朝天宮12扇門神與代天宮山水壁畫兩張亮麗的成績單，台灣彩繪文化資產的修復與保存，也從此不再遜色！

高雄代天宮內由已故傳統畫師潘麗水彩繪的山水壁畫，經藥劑測試後，進行表面除污。