溯尋二千年前的先民足跡──十三行博物館

悠悠淡水河，出海前的回眸形成了淡水、八里兩岸的秀麗風景。右岸淡水鎮詩情畫意的夕陽餘暉，大家已十分熟悉；左岸八里鄉曾經閃耀的光芒，則因著一座歷史寶庫，也許可以重新喚起人們的注意。

佔地三千六百坪的十三行博物館，耗資三億八千萬台幣，是北台灣第一座考古博物館，建築構想來自考古發掘及先民乘船渡海來台的歷史滄桑。

全館藉由三組不同型態與特色的建築，表達了山與海、過去與現在連接的意象：弧狀的鋼構建築，象徵海，結構軸線以放射線狀指向海洋；斜緩的屋頂象徵過去「十三行文化人」生存環境中的沙丘或海中凸起的鯨背，觀眾可以自館外直接拾階而上，享受極目四望的遼闊感；三層樓的清水混凝土建築，象徵山形，側邊的兩道高牆則直指觀音山麓的大坌坑遺址，隱含十三行與大坌坑兩種文化的時間連結。

建築造型前衛、新穎的十三行博物館，已是台北縣八里鄉的新地標。

看遍左岸山河

透過館內動線的安排，觀眾可以在不同的空間轉換中，感受歷史長廊的悠久。

雖然十三行博物館的建築造型極具特色，但不可諱言，與鄰近八里污水處理廠的儲水槽非常不協調，所幸建築師藉由一大片階梯與屋頂結合的巧意，將人們引領到海天一色的屋頂，營造出遼闊的視覺。而整棟建築物的「傾斜不正」，也影射毀壞的遺跡與難以還原歷史真相的寓意。

觀賞過建築外觀後，民眾需經過緩緩向下延伸的階梯或坡道進入館內，象徵走入考古學家發掘的地下寶庫。在欣賞館內寶藏前，不少人的第一個疑問就是，為什麼會稱為「十三行」呢？

原來，根據考古學習慣，史前遺址的命名大多採用發現地的地名，而十三行遺址的得名，就是因為台北縣八里鄉頂罟村的別名為「十三行莊」。清朝時，這裡曾經是重要的貿易商港，有多達十三家行商在此經商，形成街肆，因此稱做「十三行」。後來隨著台北市區艋舺、大稻埕的興起，十三行也沒落成小漁村。

金箔。

沈睡歷史的甦醒

正如不會說話的古物透露的是一件件難解謎題，十三行遺址發現的過程，本身就充滿了傳奇。

民國四十四年，空軍少校潘克永駕機飛越八里鄉觀音山上空時，羅盤忽然出現劇烈震動，有明顯磁力異常的現象，他懷疑地底下有金屬礦層。民國四十六年，他協同地質學家林朝棨和鑽探工程公司到八里鄉頂罟村勘查，林朝棨發現該地留有許多鐵礦碎片，是土法煉鐵所遺留的殘渣，而當地並無漢人或日本人煉鐵的紀錄，因此他斷定應是史前人類的煉鐵遺址。

十三行遺址被發現後兩年，考古學者石璋如帶著台大考古隊，在遺址從事短期挖掘，找到豐富的史前文物，如陶、石器、鐵器和玻璃等文物和墓葬。他推斷十三行文化人與平埔族凱達格蘭人有密切關係，從此十三行遺址聲名大噪，並被登錄在「台北縣志史前志」中。此後常有學者來此做調查採集。民國七十七年，中研院史語所考古組研究員臧振華、劉益昌等人，因為國科會專題計畫「台灣早期漢人及平埔族聚落的考古學研究計畫」獲得通過，十三行遺址的進一步研究才正式展開。

從博物館所在地八里遠眺淡水河對岸，是天寬地闊的淡水鎮。（邱瑞金攝）

救遺址

就在十三行文化引起學術界重視之際，前台灣省住宅及都市發展局將遺址和附近廣大土地，劃入八里污水處理廠用地，並在民國七十八年開始動工，遺址現場則興建了沈澱池、污泥濃縮槽、儲泥槽等工程設施，十三行遺址面臨了可能被徹底毀滅的命運。

「十三行遺址即將埋沒於重大工程之下」的新聞，經媒體披露後，引起社會各界的重視與聲援，開始進行搶救遺址、保存文化遺產的運動。

經過文化及學術團體兩年多的抗爭、一連串的協調，民國八十年十一月，十三行遺址被內政部指定為二級古蹟，保存範圍長約一百四十四公尺、寬約二十二公尺、總面積為三千一百六十一•九平方公尺。民國八十四年，中央各部會決議在污水處理廠旁撥地成立「十三行遺址文物陳列館」，八十七年，更名為「十三行博物館」，正式興建。

為搶救遺址付出相當心力的中研院史語所研究員劉益昌，在開館前的記者會上語重心長地說，他對這塊土地上的「新生命」，除了祝福，還有更多的不捨。

不捨之處在於，由於八里污水廠的興建，使得博物館沒有蓋在遺址上，遺址也幾乎被破壞殆盡。心痛之餘，劉益昌也寄予厚望，希望十三行博物館能與台灣的土地、歷史、社區，及所有族群共存共榮，「博物館要和淡水河河口左岸的生態連結，扮演起串連芝山岩、圓山、荷蘭、西班牙、漢人等文化的角色，從而讓我們認識並建構台灣歷史，」他說。

從何處來，往何處去？

遺址是先民開拓土地的見證，那麼從十三行博物館出土、收藏的文物中，我們知道了什麼？

「十三行文化屬於北台灣地區的金屬器時代，時間大致從二千三百年前開始，到漢人進入本地區之後結束，」中研院史語所研究員臧振華說，十三行是台灣史前文化的代表。

十三行文化的主要特徵是石器減少，只剩下凹石、石槌等無刃器。從出土的鐵渣、礦石、煤等礦物，顯示當時人已知煉鐵。除了石、鐵外，還有為數不少的陶器，主要是紅褐色夾砂陶，特徵是手工製作，含細沙，火候高、質地堅硬，器型常見小口大腹的圜底罐、圈足罐，口緣直起外侈。此外還有平口及寬沿盆，頸部以下外表常飾有幾何形紋飾，變化繁多，以方格紋和斜方格紋最多；其他還有少數壓印圓圈紋及刺點紋，通常裝飾在盆形器唇緣上方及外表。

在各種陶器中，淡褐色陶器數量不多，但有其他器物少見的粗條紋紋飾。灰黑色泥質陶器數量也少，但頗具特色，器型有小口大腹的罐與瓶，質地細緻，表面經常抹平磨光，肩部外表裝飾有刺點紋及圈點紋，紋樣常環繞器表一周。

除了這些日常用具外，十三行文化也出土很多瑪瑙珠、玻璃手燭、玻璃耳玦、玻璃珠，以及其他質料的珠子。現址還發現金飾、鎏金青銅碗、銀管飾物、銅刀柄、銅碗、銅鈴、銅幣等罕見遺物，可能是與外界貿易交換得來。

出土的宋代銅錢，顯示十三行人與漢人已有交易活動。

啞巴史料說故事

十三行豐富的出土文物，透露了不少訊息。

數十年來，根據考古學者所作的研究指出，在十三行這片土地上，曾經先後有三群不同的人在此居住。最早一批人是所謂的「圓山文化人」，他們大約在兩千多年前、新石器時代晚期，定居於此，由於遺留下來的文物不多，可能表示居住的時間不長。附近觀音山西北麓的大坌坑遺址，也有一個圓山文化的聚落，距離十三行遺址只有一公里遠，也許圓山文化人在貧瘠多風的海邊難以生活，才搬到觀音山麓。

其次，大約在一千八百年前，有另一群人遷入十三行，考古學者稱他們為「十三行文化人」，很可能就是平埔族凱達格蘭人的祖先，他們在這裡居住的時間相當長，至少住到距今大約八百年前，前後長達一千年以上，除了留下豐富的遺跡與遺物外，也留下大量的墓葬，遺址上所挖到的文物，大多數是這一群人所遺留的。最後是清代中葉之後，從福建渡海來的漢人移民，在此建立了一個村莊。

刻畫歷史軌跡

十三行遺址的發現，可以說是台灣史上的大事，它讓這塊島嶼的歷史軌跡更加清晰。

從考古挖掘出來的證據，我們可以推斷一千多年前依山傍水的十三行人的日常生活光景。譬如十三行人以稻米為主食，除了種稻外，他們也到山堨朝y，到淡水河邊捕捉魚蝦或採集貝類，充分利用了河海口及山林的豐富資源；吃完貝肉後，他們多會將貝殼丟棄在同一個地方，形成考古學家所稱的「貝塚」。

從遺址上發現史前人用來織布的陶紡輪，可知十三行人應會利用簡單工具來做衣服，但因為這些衣服埋在地下太久而腐爛，已無法知道它們的顏色和樣式。十三行人住在由木頭架高的屋子裡，藉以避免潮濕，並防止野獸的侵襲，學者稱此為「干欄屋」，而台灣原住民部落也都有類似建築。

在行的方面，十三行人和台灣島內、大陸東南沿海以及南洋地區應有密切往來，所以才會在遺址上發現外來的陶器、青銅器、漢人錢幣、琉璃珠等。此外，十三行人的工藝技術相當發達，他們不僅會煉鐵，用鐵製作各種生活用品，還拿來和其他族群交換物品；他們也會燒製精美而細緻的陶瓶、陶罐等，閒暇之餘，還會利用陶土製作生動而精巧的人或動物形的陶偶。

從墓葬看來，十三行人的埋葬方式多是側身屈肢葬，且頭骨多半朝向西南方，可能有某種文化或信仰上的意義，並以陶器、珠飾、金屬器等陪葬。學界對於出土人骨的研究也顯示，十三行人很可能和台灣原住民一樣，喜歡嚼食檳榔、煙草，並常蹲在地上聊天、吃飯。

雖然出土文物透露了許多訊息，但仍有許多謎題待解。譬如為什麼十三行人在這裡生活了一千多年後突然消失，至今仍是個謎。但是從遺址地理位置的分佈，以及陶器形制和風格的相似性，學者推論，十三行人和平埔族凱達格蘭人的關係非常密切，十三行人很有可能是台灣平埔族凱達格蘭人的祖先，但這種推斷還有待未來出土人骨的DNA鑑定。

就在山水交界、大河入海的左岸八里，立足十三行博物館，我們可以從傾斜十七度的八角斜塔，登上連起如鯨背弓形的放射狀鋼構平台，享受徐徐涼風，一側遠望湛藍的淡水河口，一側遠眺青翠秀麗的觀音山和古蹟遺址，遙想先民揮汗煉鐵、高溫燒陶的生活智慧，而一頁千年來的族群歷史

（左）十三行遺址出土的墓葬約有二百多具，保留完整。

（中）博物館藉由實際文物的擺設，帶領觀眾想像十三行人的生活面貌。

小豬陶偶。

在十三行博物館與八里污水廠之間的遺址上，還留有鐵渣、陶片、貝類等出土文物。，也因此慢慢揭開。

陪葬的玻璃玦，學者推測可能是來自大陸東南沿海或東南亞的「舶來品」。

十三行遺址經中研院史語所研究員劉益昌（前）、臧振華（後）等人努力的搶救後，終得以保留部份遺址。