喜悅路上的「模範社區」

他們胼手胝足，將一片荒野變為果園，在其中種菜、養牛、用沼氣發電，一起靜坐靈修、辦教育，追求身心靈整體環保的生命……。5年前因為學校遷出等因素，長住志工先後離開，只留少數人駐守，轉型為以舉辦靜坐、斷食等營隊活動為主的生態村。

雖然理想中挫，但實踐上師阿南達慕提「進步利用論」理想社會的念頭不曾從信徒心中消失。「我們要繼續走下去，」幾位「瑪琪」（信徒）異口同聲的說。

陰雨綿綿的中秋連續假期，位於玉井沙田村的「阿南達瑪迦生態村」人氣滾滾，來自全台的「瑪琪」和海外「達達」、「嫡嫡」（阿南達瑪迦的男、女出家人）約二百多人齊聚一堂，參加秋季全球「進步利用論」研討會。

5公頃的坡地林木森森，花花綠綠的帳棚散佈其中，穿著橘紅道袍、裹橘紅頭巾的達達、嫡嫡穿梭在綠色林間格外醒目，個個看來慈眉善目、姿態從容。在路上見到陌生訪客，即雙手於胸前合十道聲「NAMASKAR」（我以誠摯虔敬之心，向您內在的神性致敬）。

靜坐大廳是一棟兩層樓的雅緻建物，休息期間，寬闊的走廊上有人席地而坐彈吉他、孩子奔跑玩耍。大廳內，原木地板上一張張矮桌旁，人們或坐或臥聊著天，有人屈身做瑜伽，空氣中飄散著溫馨、喜悅之氣。

3天活動中，除了「進步利用論」課程、工作坊以及最後一天連續9 小時徹夜的靈性舞蹈外，每天早晚都有2次的團體靜坐。

圖為靜坐後透過觀想，將心中雜念化作不同色彩的花朵獻給上師，讓心靈獲得洗滌。

自我了悟

「靜坐的目的，是為了了悟我們到底是誰，」資深「瑪琪」鍾玉容解釋，根據瑜伽哲學，人的內在有兩個不同的我，一是心智、感情的我，一是靈性的我。心智的我和有限的生理結構相連；靈性的我則存在於人的最核心處，是一個無限、純淨的意識，透過靜坐可以讓人逐步發現內在意識的無限。

下午的團體靜坐時間一到，成員們陸續上樓到靜坐大廳，在低沈的梵文頌歌中，眾人高舉雙臂隨著節拍左右移步跳「靈性舞蹈」，闔著眼口哼「巴巴、南姆、開瓦朗」（萬物都是至上意識）。半小時中，柔和悠揚的歌聲和舞者虔誠之情已交融成一片，充塞整個空間。接著席地靜坐半小時，二百多人的大廳一片靜寂。

鍾玉容表示，團體靜坐是為了與益友為伍，以團體力量督促自己專心靜坐，也可讓人體會小我與大我合一的喜悅。而徹夜的靈性舞蹈，則可以更深入地進到一種大我的神聖之流中，忘記自我、消除一切的焦慮迷惘；跳得越久，就越會感覺到踏出的每一個步伐、唱出的每一個字、心中的每一個意念，都在與那唯一的至上意識互相感應。

源自於印度古密宗瑜伽的「阿南達瑪迦」認為，宇宙萬事萬物均為一體，透過修行鍛鍊，可讓人靈性擴充，與至上意識合一，而得到解脫和喜悅。而「瑪琪」就是指受過靜坐訓練、走在喜悅之路的人。

圖為靜坐後透過觀想，將心中雜念化作不同色彩的花朵獻給上師，讓心靈獲得洗滌。

社會服務

創立於1955年的「阿南達瑪迦」，是戰後眾多「新時代」新興宗派的一種。但和另一大宗派奧修不同的是，它的道德戒律很嚴，並帶有很深的淑世使命感，除了「自我了悟」外，另一大目標則是「社會服務」。

創辦人雪利．雪利．阿南達慕提（亦稱P.R.沙卡）除了是靈性上師，也是一位社會改革家，他認為現代人飽受身心靈的束縛和煎熬，全球飢餓、核武、失業、環境崩壞等問題，都在於人類意識受到狹隘的心理──地域意識、國家意識、人道主義等──支配，才把宇宙搞得支離破碎。因此人類必須放寬心胸，將愛擴及動植物、地球一切的生靈、甚至整個宇宙，才能達到完美的道路，這便是他提倡的「新人道主義」。

被追隨者暱稱為「巴巴」的阿南達慕提還主張，宇宙間的資源、人類的潛能，都要做最大的利用和合理的分配，因此提出「超越物質主義的經濟發展」、「分散化經濟」、「合作社生產」等理論，彙整為「進步利用論」（進用論），並以在各地建立「模範社區」作為實踐理念的基本單位，進而擴大影響面到周邊社區及整個社會。

近30年來，瑪迦「模範社區」的理念已在印度、巴西、委內瑞拉等開發中國家發展出許多成功案例，如印度比哈省的「喜悅之城」、巴西聖保羅的「兒童生態村」等，不只是突破了「物質上的剝削」，也提升了當地人在心理和靈性上的自尊和自信。委內瑞拉的社區還因為成效顯著，近年得到政府挹注，發展迅速。

圖為靜坐後透過觀想，將心中雜念化作不同色彩的花朵獻給上師，讓心靈獲得洗滌。

典範在夙昔

而 1992年，在印度達達及許多本地瑪琪投入下，也在台南玉井設立「模範社區」，展現「進用論」雛型。在「物質」資源利用上，他們以完全不施農藥和化肥的方式種植蔬果，以混耕和輪耕來保持地力，以壘石的生態工法做河堤護岸等，將土地資源、水資源做有效的運用。

在「心理面」擴展上，模範社區透過「新太陽幼稚園」和附近社區建立友善關係，老師們在清新、自然的環境中教導孩子愛人、愛環境，夏天的夜晚在草叢中探險、觀察昆蟲；蓮子成熟時，大人小孩一塊兒採蓮、觀察四季作物生長……「孩子對人和自然都很敏銳，」曾住社區7 年的瑪琪王淑美說，那時每天早晚靜坐，讓她的靈性得到很大進步。

和一般靈修社區不同的是，阿南達瑪迦的「模範社區」不是提供一般信眾修行避世的常住之地，社區中只有發心的瑪琪駐守，並根據各地不同的農業、教育等需求，做出一個好的示範。玉井的嘗試雖然對生態環境備受摧殘的台灣極有意義，「但我們也交了許多學費，」景文科技大學講師、負責教授「進用論」的邱奕儒指出，許多理想，比如沼氣發電或廢水處理再利用系統，都因為當年規模太小難以實踐，加上幼稚園因地目不符被同業檢舉，失去了主要收入，而難以為繼，瑪琪們陸續離去，社區也逐漸荒蕪。

兩年前鍾玉容和先生沈鳳財搬回玉井，重新規劃模範社區的走向。近年來頗受好評的斷食營、靜坐營仍會繼續運作，當年沒有實踐完成的環境理念也著手改進，比如利用地形、地物設計雨水收集、過濾系統，希望能達到不用自來水的目標，即將整修的房子則將加蓋「太子樓」（早年台灣穀倉多於兩坡屋頂中央再凸起一小樓，兩側設窗以利通風），以改善通風、採光系統等。

「但這只是物質面的一小部分，」沈鳳財指出，模範社區要在物質、心理、靈性3個面向都有所發展，未來要怎麼走以達到自給自足，進而影響整個社會？目前還在摸索，需要更多認同這個理念的在地人加入。

「『巴巴』的理論是超越時代的，」邱奕儒的弟弟、同為資深瑪琪的中興大學助理教授邱奕嘉說，以他自己學經濟的角度看，「進用論」以人道精神來看待利益分配，加上對教育、環境的獨特觀點，他們一致敬佩，將之落實於模範社區，是信眾們不會放棄的目標。

信眾們搭起帳棚露宿，參加「進步利用論」研討會，中秋霪雨霏霏，也澆不息他們有朝一日重建台灣「模範社區」的堅定希望。