「原住民記者培訓班」是一個多種族的家庭，共有來自台灣各山地部落，包含平埔族與從泰雅族分出來的太魯閣等十一族、廿四位學員，「除邵族以外，台灣各少數民族群都有了」，公視新聞部企劃馮賢賢說。

原住民記者招考及培訓計畫，是現處於籌辦階段的公共電視台的重點計畫之一，從買機器、招考學員，到今年九月起到十一月止，為期三個月的培訓計畫，在在為各方矚目，原因無它，只因為這個點子很新。

原住民記者採訪原住民關心的議題，是否能更深入？這是他們面對的極大挑戰。（薛繼光攝）（薛繼光攝）

弱勢中的弱勢

在澳洲電視台，有由政府出錢、原住民自行拍攝的紀錄片，在公共電視台頻道定時播放；在美國印第安人保留區，有由原住民自行製作、主持的社區節目；但像台灣公視新聞部這樣，以原住民族群背景為招考記者標準的，不只是台灣，即使放諸世界各國，也少有同樣經驗。

公視新聞部副理楊憲宏指出，公視自從成立以來，想提供的就是「另一種選擇」，弱勢者也有使用媒體的權利即為其中之一。「原住民是『弱勢中的弱勢』」，楊憲宏說，而且，他們還面臨種族解體、文化即將消失、居住環境被破壞等問題，值得特別關心。

台灣雖然不大，但地形多變，從北到南的交通雖然暢行無阻，但電視台位在台北的公視，要將招考消息傳到住在「山海」邊的原住民朋友，的確費了一番周折。帶領此次培訓計畫的影像工作者江冠明表示，公視不只在報紙登廣告，也到山區各鄉鎮公所、教會張貼佈告，一家報紙的綜藝版也發了消息。有趣的是許多學員都是從綜藝版消息知道的，顯然「山海」邊的許多人只看綜藝版。

馮賢賢指出，公視招考的消息發布之後，共有一百一十五位原住民來報考，經過兩次考試選出廿四位學員。

學員的背景各不相同，有像高維光一樣的服務於公職者，也有學校老師、國會助理、鑽研木雕、舞蹈等文化工作者，也有新聞記者、建築業的模板工人等，他們來的動機不同，但「為人生生涯找另一種可能性，為己身族群盡一份心力」的目的則一致。

能用母語採訪，是原住民記者的優勢之一。烏來一處泰雅族村落，原住民記者培訓班的記者正採訪泰雅老人。（程俊華）

晨曦初現

家住苗栗南庄的高維光，在有次返鄉時聽到這個消息，又聽說培訓記者已招考過了，而賽夏族從缺，他想，這怎麼行？於是徵詢長輩的意見，確定族裡其他賽夏族年輕人都沒有報考意願後，就來報名。而公視覺得他的表現還不錯，也接受了這位遲來的學員。

泰雅族的曾一佳原先在高雄一家機械公司做事，一次機會裡，他碰到許多關心原住民問題的朋友，啟發他未來做事、生活都要時時以族群為念的想法。

「那時，我就有強烈的意願，想回新竹家鄉做事」，他說，準備返鄉的計畫還未實施，招考記者的消息先到，「記者的工作在傳播資訊，對族群的幫助更大、更直接」，他覺得與他的「人生目標」並沒有相悖，於是便選擇先來台北。

七○年代解嚴之後，台灣社會的各種力量齊發，找尋「主體」的原住民運動也是其中之一，來報名、受訓的原住民「準記者」，多少都受這波浪潮的影響。輔大哲學系講師、也是原住民的孫大川便認為，原住民記者的培訓、山海雜誌（由原住民編輯，以討論原住民議題為主的綜合性刊物）的創刊、「原住民」這個名稱的被接受，在在反映八十年代的原住民族群運動，有一個嶄新的開始。「整個族群不一定會從『黃昏走向死亡』，甚至有『晨曦』出現」，他說。

母語教學，是近年來媒體報導原住民事務的焦點之一，這使許多小原住民有重新認識族群的機會。（張良綱攝）（張良綱攝）

台灣山林的守望者

關心族群命運的原住民朋友，對整個計畫寄予厚望，主辦單位的公視，也對原住民記者賦予崇高的期許。招考的目的之一，甚至是對現行媒體的一種反思。

楊憲宏認為，現在媒體對原住民的新聞重點，常集中在「慶典新聞」上，這就像西方記者對南美的報導，常集中在「嘉年華新聞」上，形成南美作家馬奎斯所說的「魔幻寫實」現象。觀眾們老覺得巴西、智利等人民，天天在開嘉年華會。

媒體帶著新奇、驚豔的眼光來報導原住民的慶典，但落實到原住民的平常生活，原住民平常吃什麼，種什麼菜？在過什麼日子呢？「我看到銅門、紅葉村在水災後，一夕間化為烏有等事，覺得絕不是一夕造成的，又如各山區種檳榔、高山茶等破壞生態保育的事，如果我們有媒體記者長期駐在、關注山地部落，或可提早預警」，楊憲宏說，他希望每個原住民記者都能成為「台灣山林的守望者」。

整個計畫各界賦予厚望，但落實到執行階段，不可諱言的，的確遇到一些困難。

培訓中的原住民記者，沒有一位是傳播科系科班出身，整個培訓課程分為新聞實務製作，像基本的機器操作、新聞寫作，傳播理論，以及如土地、勞工等原住民事務研討等三大類。

學員的接受程度各不相同，以原住民事務來說，有些學員在培訓之前，已有很長一段時間投入原住民運動，如曾任立法委員助理的童春慶，「幾十年原住民的問題縈繞腦海」，他說，甚至達到可跟講師對話的程度，在聽這些課時，他的感覺是「太表面了」。但是也有些學員從未涉足這些問題，種種對漢人社會的批判，在在令他們覺得新鮮，「我甚至懷疑自己是不是漢人」，原先任電台主持人的林智美說。

某些曾參與過影像工作，或原就從事新聞工作的，對機器操作或新聞寫作的部分，較能進入情況。「但大部分人最大的困難，還是採訪觀點拿捏不准——抓不到新聞點的問題」，江冠明說。

聽課、討論，跟授課講師對話、乃至辯論，在台北鬧區這間教室裏，原住民「準記者」們把握一分一秒，充實新聞專業知識。

「太巴塱」的慨嘆！

排灣族的呂忠仁在外拍作業前，有這麼一段課堂討論：

呂忠仁選擇的是一位都市原住民的故事，他在台北開了三家豆漿連鎖店。江冠明老師問同學，此題材新聞點何在？

「在原住民的社會、文化中，原來沒有豆漿這種東西，能在都市開豆漿店，且連開三家，本身就是神話，就是不可思議的新聞」，也是排灣族的童春慶回答，引起同學一陣哄堂大笑。

「原住民在都市，從事的多半如建築水泥工等粗重、危險性又高的工作，這位原住民同胞成功的經營了豆漿店，足為原住民到都市謀生的參考」，呂忠仁說。

原住民觀點與新聞專業的結合，在培訓過程中，許多觀念不斷撞擊著。對目前媒體報導原住民的內容，學員也不斷地提出批判。

花蓮光復鄉北富國小最近改名了，改為阿美族語的太巴塱小學，一位電視主播在說完整件新聞事件的來龍去脈後，特別加了一句話：「太巴塱，在阿美族語的意思，指的是河裡的白色螃蟹！」

這件新聞引起學員極多的討論。出身新竹尖石鄉的曾一佳表示，任何一位有部落經驗的原住民都知道，太巴塱，指的是旱地而非河裡的白螃蟹，一灌水就會奪命地爬到地面上來。他認為，電視主播或許會解釋弄錯是因為「時間不夠，求證困難」等，可是對原住民來說，錯誤的背後，代表媒體強勢的文化霸權心態，「太巴塱」河蟹與旱蟹之別，絕不容小看。

原住民在接受漢文化的過程中，有許多衝擊和掙扎；選舉對他們又產生何種影響？這或許也是原住民記者的一個切入點。（張良綱攝）（張良綱攝）

海砂屋與金色手錶的關係

蘭嶼原住民住海砂屋，最近引起一陣新聞熱潮，太魯閣族的陳春山在觀賞完媒體的報導後表示，大多數的電視報導裡，以原住民為主體的部分太少，甚至沒有原住民講話的聲音，只有記者的旁白。

而最令他不解的，是某台記者在報導時，攝影機掃過幾位原住民老人，從他們穿戴的傳統衣服、配掛的刀子，到他手上掛的一隻金色手錶，都作了大特寫。「請問手錶跟海砂屋有關嗎？記者的意圖何在？這分明是『鏡頭歧視』」，他說。

來自蘭嶼的雅美族人蕭拉茂指出，一位電視台的節目製作人請他安排拍攝蘭嶼的飛魚祭，他基於朋友之誼費心安排，沒想到後來在鏡頭呈現時，將雅美族心目中飛魚祭最主要的精神象徵——砍伐木頭前對樹祈求的部分忽略了，這使他簡直難以面對族人。

來自花蓮奇美的阿美族蔡富榮也指出，有一次，他看到報紙報導，台東知本的卑南婦女為趕流行穿露背服飾，他看了嚇了一跳，因為據他所知，知本部落的卑南婦女的穿著，是顯示女性身分的表徵，單披露背為未婚，全身覆蓋為已婚。

排灣族的呂忠仁指出，媒體對原住民事務的呈現中，往往「好事都輪不到原住民，壞事都歸原住民」，他說，漢人喝酒就是「喝酒」，原住民喝酒就是「酗酒」；某鄉村有人喝酒醉，被車撞了，那人必是原住民；基隆某議員被槍殺了，凶嫌為何是操著「原住民口音」？為何好事，像職棒投手陳義信投出一場好球、孫大川拿到哲學碩士，他們都是原住民，媒體不會冠以「原住民」頭銜？

台北近郊的大漢溪橋下有許多原住民違建戶，培訓班一組學員以其為題材，報導都市原住民的生活狀況。（程俊華）

當原住民拿著麥克風……

對現行媒體的批判，在每天的課堂講授，或是私下交談中持續不斷地進行著。許多學員都認為，也許不一定像吃特效藥一樣，換成他們來作，也許在短期之內，電視報導原住民的內容，不會一下子就變好，但「只要常存反省之心」，至少對文化曲解的程度會降低很多。

讓原住民來作自己族群的報導，原住民事務就能更清晰、公平地呈現嗎？事實上，這正是一般人對原住民記者的最大質疑。

原住民來自不同族群，學員對漢人媒體、觀點有所批判，即使在原住民各族群之間，偶爾也因各自語言、文化的不同，產生一些衝擊。

嘎拉嘿就有這樣的經驗，來參與的人，有時以其族名相稱，像有位葛瑪蘭族的學員的族名叫「VAKI」，每次嘎拉嘿叫他的名字都很不情願，因為這個發音在賽夏族語中是「爺爺」的意思。

自立早報記者陳昭如指出，將拿著攝影機的漢人的手，換做原住民的手，對原住民事務的報導，就會有所不同嗎？

「如果我們質疑漢人媒體工作者手上的麥克風，是代表漢人與原住民之間不對等的權力關係，那麼當原住民記者拿著麥克風到部落中做採訪時，這樣的不對等關係，是否會有所改變？」她質疑，將來有機會成為原住民記者的，可能都是受漢人教育較高的知識菁英，漢化程度較高，且大多離開部落已久，未必就了解部落現存的問題。「我們能不能因為他們血統的『純度』，而斷定他們報導原住民現象，會比漢人做得真實、正確？」她說。

原住民文化的傳承問題，一直是媒體報導的焦點之一。（卜華志攝）（卜華志攝）

回到原點

對於這些質疑，也參與整個培訓計畫的孫大川指出，這是不了解整個作業過程的批評，因為公視在招考原住民記者時，絕非只論「血統」，而十分在意學員對原住民事務的關心及理解程度，部落經驗、母語運用得熟練與否更是重點。

「其實我們也一再反省自問，去除種族、血統等因素，作為一個人，一個媒體工作者，有什麼優勢可以將記者這個行業做好？」來自台東，原先從事木雕工作的李秀妹說，她認為，語言的熟悉，對原住民事務、文化的理解，已經打下作為採訪原住民事務的基本礎石，再來就看個人的性格特質及專業基礎了，而這些有些是天生的，有些得憑後天努力，「需要時間」，她說。

楊憲宏指出，將來公視正式開播後，原住民記者預計將錄取十一人左右，「但是如果這些記者的培訓成績未達理想，也不一定按族群比例來錄取」，馮賢賢說。

而這些記者將全數投入公視新聞節目——預定的「原住民新聞雜誌」節目中，將來分發到北中南各山區部落做採訪。有些原住民部落因地區偏遠，收不到視訊，很可能影響到原住民記者與觀眾間的互動，針對此點，「或許一開始考慮以製作錄影帶的方式來傳送」，楊憲宏說。

在公視的構想中，「原住民新聞雜誌」將是一個半個鐘頭的節目，每週都有，分新聞、專題兩部分。此次錄取的原住民記者將成為供稿的第一線記者，而由城市裡新聞中心的同仁製作播出。

即使原住民記者有背景的優勢，未來，原住民新聞可能也不會由這些原住民記者全部包辦。楊憲宏說，至少在他的構想中，都會原住民新聞，還是由部裡跑線的同仁採訪。而其他族群的新聞工作者，若他們對原住民事務有興趣，當然也可以參與新聞報導，透過原住民記者與漢人，乃至各族群人士之間的對話，族群之間能更加了解。

雖然是新手上陣，在製作專題時卻一點也不敢懈怠，在剪接室一坐數小時是常有的事。（程俊華）

「準記者」上路

對目前正培訓的學員來說，尚未開播的公視將來要如何作？怎麼用他們？當然都是關心的重點，但他們更關心的是，經過三個月的訓練，他們學到了什麼？

馮賢賢指出，經過幾度外拍實地操刀的經驗，學員們逐漸進入新聞專業核心，像面對爭議問題時，該不該隱瞞身分及採訪目的；碰到族群感情，與新聞公正、冷靜報導間如何取捨等，挑戰一波波接踵而來。

「我永遠忘不了在練習外拍時，我們到都市原住民聚集的工地，採訪工地原住民婦女，當她們談起住房、轉學、小孩教育、生活經濟等問題時，她們的臉孔及煩惱，深深地刻劃在我的心中。對我來說，她們就好像我的媽媽、姊姊一樣，是我如此關心的同胞，她們在都市裡悲慘的命運，也就好像我的命運一樣……」，曾一佳說，採訪完的路上，他默默地流淚了。

但是曾一佳並沒有留在原點，在下一個外拍的作業上，面對一個比都市工地原住民情況更不樂觀，即將面臨拆遷命運的原住民違建戶，他收拾起為族群悲憐的包袱，冷靜而仔細地訪問報導，雖然心情仍然不佳，但已不再流淚，「如果我不能堅強起來，就不可能做好報導，不是嗎？」他說。

先當記者，再當原住民？在新聞專業的領域裡，或許這些原住民「準記者」已經整理好心情，上路了。

〔圖片說明〕

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操作機器，是原住民「準記者」學習的第一步，對電視媒體來說，若沒有影像，任何理念、新聞資料都等於零。

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原住民記者採訪原住民關心的議題，是否能更深入？這是他們面對的極大挑戰。（薛繼光攝）

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能用母語採訪，是原住民記者的優勢之一。烏來一處泰雅族村落，原住民記者培訓班的記者正採訪泰雅老人。

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母語教學，是近年來媒體報導原住民事務的焦點之一，這使許多小原住民有重新認識族群的機會。（張良綱攝）

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聽課、討論，跟授課講師對話、乃至辯論，在台北鬧區這間教室裡，原住民「準記者」們把握一分一秒，充實新聞專業知識。

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原住民在接受漢文化的過程中，有許多衝擊和掙扎；選舉對他們又產生何種影響？這或許也是原住民記者的一個切入點。（張良綱攝）

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台北近郊的大漢溪橋下有許多原住民違建戶，培訓班一組學員以其為題材，報導都市原住民的生活狀況。

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原住民文化的傳承問題，一直是媒體報導的焦點之一。（卜華志攝）

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雖然是新手上陣，在製作專題時卻一點也不敢懈怠，在剪接室一坐數小時是常有的事。

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西方宗教進入部落，改變許多原住民的文化與生活型態。（張良綱攝）

西方宗教進入部落，改變許多原住民的文化與生活型態。（張良綱攝）（張良綱攝）