永久屋VS.永久聚落
遷移基地底定後,還有族人更在意的「整體性」問題,不只好茶族人甘願繼續在避難地「隘寮營區」簡陋燠熱的環境下忍受等待,好讓177戶一起遷入永久屋基地,阿禮部落也同樣有「要搬一起搬」的聲音。
阿禮重建會總幹事柯清雄無奈地表示,雖然即將搬入新家了,但不少族人和他一樣沒有太大的喜悅,因為想到全村88戶中仍有三十幾戶沒被核准,就很不安。大部分阿禮人因在山下有工作,為方便孩子入學才把戶籍遷下來或乾脆在山下買房子,但他們的認同仍在部落,若因狹隘的法令而被排除在新聚落之外,這三十幾戶族人將成為沒有根的浮萍。
雖然中央重建會允諾將另朝「遷村」的模式來解套,但究竟是否可以落實?第二批核准的資格為何?仍是全體族人揮之不去的焦慮,也是他們念茲在茲的努力目標。
「沒有房子在部落,是找不到認同的,」撒沙勒表示,魯凱族是以家屋為主體的社會,每一棟房子都有一個「家名」,家中孩子長大要另立家屋時,除了全村族人一起出動幫忙蓋屋外,家族長輩也會另給予新的家名;部落裡福利分享、榮譽的頒發都是以家屋為單位,例如有人獵到一頭山豬,除了「納貢」給大頭目的豬心和大腿外,其他的就依親疏遠近分給各家;父子或祖父都有狩獵長才,且受部落公認的家庭,才可在家屋外雕刻象徵榮耀的圖騰(如山豬或獵槍)。
「對魯凱人而言,家屋絕不只是一個遮風避雨的殼子,」房子在部落裡也具有辨識社會角色及階級的功能,頭目、貴族的家屋搭配哪些圖騰?獵過熊的獵人家屋可用哪些裝飾?都有森嚴的規範,因此族人對長治基地出現部落頭目、村長無法獲得住屋而流浪在外的情況,莫不感到荒謬至極。
「許多人在外地打拚努力,最終還是希望回到部落擁有一棟房子,在部落終老,心靈有一個歸宿。」撒沙勒以自己為例,他之所以捨外縣市人類學科系教書的機會,留在屏東,除了因為大仁科技大學支持原鄉研究,也是希望能長期陪伴部落。
出生在舊好茶、小學畢業才離開原鄉的他,身份認同一直在好茶,大學畢業後曾經參與「重建舊好茶」運動,一路走來,看到新好茶第一代人一輩子在外地打工流浪,從事建築工、遠洋漁業等低成就行業,幾無幸福可言,很希望為部落未來盡一份心力。
「其實30年來,我的心沒離開過好茶,內心深處非常明白,學術成就再高,最後埋葬我的、為我哭泣的,還是我的族人!」