「人民日報」好像判決書
「有些外國學生不愛讀人民日報，因為它太枯燥，可是我很快就讀得興味十足，一直到現在都喜歡讀」，勝雅律解釋說，他的本科是法律，又曾經在法院工作兩年，剛巧人民日報的新聞寫作方式，多半先是描述事件狀況，然後引用「毛主席」的話，用特別大的字印出來，再據此作出結論，「跟我最熟悉的法院判決書一模一樣：案件概述、引用法律條文、判決，抓住了這個結構，我讀起來一點也不吃力！」他說。
一九七六年，中國大陸正是文革末期，一片打倒四人幫的呼聲，隨同目不暇給的政治鬥爭，互揭陰謀詭計，勝雅律算是真正見識到了卅六計的現代面貌。「我當時想，因為中國大陸不實行法治，而是人治；人和人競爭不依法律制度進行，自然會大量產生種種的陰謀、陽謀，以利鬥爭」，他還在當時的西德法蘭克福報發表一整版的「批判四人幫所用的卅六計」，同年也以德文譯出了全本卅六計。
在他看來，文革期間被使用最廣的計謀，像四人幫編黑材料汙蔑老幹部，用的是「無中生有」；毛澤東藉文革鞏固自己的領導地位，無疑是「借刀殺人」；而批孔的種種材料，分明批的是「周恩來」，則是「指桑罵槐」之計。
「魔鬼的工具」闖禁區
目睹四人幫鬧劇，加上勤讀人民日報的結果，勝雅律整裝返國的時候，行囊堸ㄓF「傳統」卅六計、軍事辭典的四十多計，他自己由時事整理採納的計謀，已經超過百條，可謂成果豐碩。
「其實我一回國就計畫要寫一本有關卅六計的書，不過在當時的構想中，這是一本純中國的東西，是在中國政治氣候下產生的特殊文化；直到後來我在自己的國家也上了一課人際計謀學，才逐漸改變了寫作方向，成為現在這個『古今中外卅六計』的面貌」，他說。
經過六年的東方遊學，勝雅律回到瑞士算是第一次真正「踏入社會」，積極爭取學術歷程中的某些職位，也才開始了解世故人情中的種種限制。他表示，表面上，西方講究法律、制度、程序，鼓勵誠實。尤其在基督教的強力影響下，權術計謀被認為是「魔鬼的工具」，是不可涉及的「禁區」，因此計謀學在西方文化中一直被壓抑下來。
「在西方，我找不到經過歸類，又可以相應於中國卅六計的書」，勝教授說：「但是以我個人的體會，在實際生活裡，這些計謀其實一直厲厲害害地被使用著、實現著，只是在理論上沒有好好發揮過；反之，在中國因為沒有宗教干涉，而有充分的自由把它們編成完整的卅六計。」
借刀殺人，有「謀」無勇
他隨即舉了一個德國小孩最熟悉的童話故事「勇敢的裁縫師」為例，說明計謀在西方被壓抑的事實。小裁縫有一天殺死了七隻蒼蠅，得意之餘，在褲子上寫了「一刀殺七」四個大字，然後躺在城門外曬太陽。鄰國武士看到，以為遇上了勇夫，於是推介給國王作為護身將軍，可是此舉遭到大臣們妒忌，弄得國王既不願得罪眾卿，又怕裁縫師真有「一刀殺七」的能耐，於是想出一計，派他到森林中殺兩個巨人，如果凱旋歸來，就把公主嫁給他。全無本事的小裁縫戰戰兢兢來到森林，恰巧兩巨人正在樹下睡覺，他心生一計，爬上樹梢，用石頭擊中其中一個巨人，巨人醒來，眼看四下無人，就咬定是另一巨人的惡作劇，兩個巨人於是打了起來，雙雙致命。
這個故事或可歸類為「借刀殺人」之列。而主人翁分明以智謀取勝，故事中卻硬給他冠上「勇敢」之名，的確牽強。
勝雅律又上溯至影響西方人最大的聖經故事，發現其中也充滿了計謀權術。
約書亞「聲東擊西」、猶大「吻裡藏刀」
舊約撒母耳記中，大衛王看見出浴的拔示芭，驚其美色，於是派她的丈夫赫人烏利亞到最猛烈的前線打仗，卻撤走其他部屬。最後烏利亞自然戰亡，拔示芭成為王的妻子。大衛王使的也是「借刀殺人」之計——借敵軍亞捫人的刀，殺赫人烏利亞以奪妻。
此外，眾所熟知的猶大親吻耶穌之計，是「笑娷瓣M」的西方版；耶利哥城陷落時，約書亞在七天當中派七個吹號的祭司繞城而行，使得城裡的人聽不到正在挖牆角的軍人，只注意號角表演，堪稱「聲東擊西」的高手。勝雅律表示，這類的例子很多，卻是神學家避而不談的領域。
「運用計謀其實是全人類普遍的經驗」，勝雅律強調。為了說明全世界所有的民族或多或少都運用過這些計謀，他在「智謀」一書中，所引用的計謀故事，除了聖經、中國典故，還包括格林童話、非洲傳說、古希臘神話、日耳曼神話，甚至時下流行的管理策略，像McCormack的「哈佛學不到的經營策略」也在引申之列。
這個集古今中外計謀於一書的「策略」，顯然已經立功奏捷，德文銷售不惡，連尚未動筆的「續集」，也已被出版社預約限期交稿了。
開拓軍事漢學研究
勝雅律也希望藉著這本書的暢銷，能稍稍改變一般人對漢學的看法。他指出，長久以來，漢學在西方似乎一直是少數人因為特殊興趣、背景而獻身的稀有學門，「事實上，研究漢學的目的並不只是為了解中國人、中國文化；而是藉著另一種不同文化的互動，來比對、反思、理解自己的文化，而能更『立體』地觀察世界、觀照人生」，他強調。
另外，就漢學界本身來說，他也期望透過卅六計的研究，探索「軍事漢學」的領域。「中國歷來至少有三萬三千五百零三本兵書問世，其中迄今尚存的也有二萬種，除了世界最古老的兵書——孫子兵法，被譯作西文外，一般人根本不知道這些文明遺產」，勝教授指出，西方漢學家只顧浸淫在孔夫子和易經的象牙塔中，不識千變萬化的傳統計謀學，難免在面對活生生的中國事務時，屢屢為其層出不窮的「意外變局」而瞠目結舌。
鄧小平殺千儆億、中國通跌破眼鏡
「智謀」出書，登上暢銷排行榜之際，正逢去年六四天安門慘劇。身為德國佛萊堡大學漢學教授的勝雅律一時成為媒體寵兒，頻頻曝光分析中共時局。他認為西方觀察家之所以為此事感到「震驚」，乃是因為近十年來西方傳播界一面倒地為鄧小平塑造了「開明改革」的形象。
在他看來，傳播界報導中國事務的運作方式，仍然停留在十七世紀「耶穌會漢學」的層次——凡是中國大陸一有符合西方想法的東西出現，即斷章取義地大事渲染；反之，則視而不見，充耳不聞。而某些中國通對鄧小平一廂情願的看法，也重演了六○年代對毛澤東和文革所表現的一派天真。
他指出，十年來，不少中文大字不識、凡事只看表面文章的所謂「中國通」，一個個被「西方財團可以在大陸投資牟利」、「教士可以散發聖經」、「農民可以擁地致富」……的表象蒙惑，以之為鄧小平開明改革的明證。事實上，鄧小平的一言一行，始終不出毛澤東時代的基本架構和思想模式。一九七八年鎮壓「北京之春」的鄧小平，一九八六年對付示威學生的鄧小平，和六四血洗天安門、殺雞給猴看的鄧小平，從沒有改變過，勝雅律把這個伎倆，叫做「殺千儆億」。
熟讀中國計謀學、透過法家權術觀照，是勝雅律試圖洞察中共作為的門道；他強調，若西方媒體始終自陷於「歐洲自我中心」的死角，戴著有色眼鏡去觀察中國事務，就永遠年有「跌破眼鏡」之虞。這也是勝雅律十五年來研讀卅六計所得到的錦囊妙計之一。
〔圖片說明〕
P.45
勝雅律藉著中國人的思考觀點，歸納了全人類共通的本事—計謀，而寫成對比有趣的鉅著「智謀」一書。
P.46
勝雅律言行舉止斯文優雅，待人真誠隨和，一點都不像是「智謀」專家。
P.47
中國「卅六計」中的「走為上策」（左）和「反間計」（右）兩計。（漢欣文化公司提供）
P.48
「智謀」一書的內容以中國「孫子兵法」、「卅六計」、外國的聖經、各種童話故事為藍本。
P.49
西方人奉為寶典的聖經中，大衛王曾施展「借刀殺人」之計，以奪別人之妻。德國小孩最熟悉的童話故事「勇敢的裁縫師」，典型的「借刀殺人」之計。（洪義男繪）
P.50
勝雅律任教於德國和瑞士，十分忙碌，和他約會時間常是「半年後的幾點幾分」—恨不得再加上幾秒。
P.51
兵書是中國的遺寶，若能加以熟讀，當產生「變局」時，即可分析研判事情的因由和可能之結果。
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