廈門海邊，美麗的夕陽與浪滔下，年輕的台商與大陸女孩非常快樂。他倆通過重重考驗，就要結婚了：

「你說你為何選擇我？你會不會後悔沒娶明珠（家財萬貫的台灣立法委員之女），她那麼能幹、美麗」，女孩說。

「不會啊！因為你善良、溫柔，所以我最後選擇你。」（廈門新娘）

綠野平疇，田園無盡寬廣，鄉間小路隨著愉快的音樂一路開展。布衣、黑鞋，梳著兩條長辮的女孩趕牛車，跟著來大陸探親的斯文男孩一路說笑，瀏覽家鄉風光。

表兄妹後來談戀愛了。表哥原來的台灣女友則負氣嫁給一位惡少，飽受欺凌。沒想到表妹拔刀相助，赤手空拳，力搏壞蛋雇來看管女孩的保鏢，拯救情敵回家。（表妹吉祥）

「廈門新娘」在福建惠安所拍的外景。一般認為，廈門新娘麗萍的惠安女（左）扮相十分傳神。但另一位大陸高幹之女「紅蓮」（右）的塑型，跟真實的大陸女性有段差距。（天寅傳播提供）（天寅傳播提供）

「嬌嬌女」對「受氣包」

這是去年年底到今年年初，流行於此地晚間黃金時段的電視連續劇——「表妹吉祥」、「廈門新娘」的部分劇情。

兩部熱門的時裝劇，不約而同以大陸女主角為主軸，描繪出兩岸交流後台灣家庭在感情、婚姻、親情關係上的變化。

饒富興味的是，兩部戲的第一女主角——大陸的表妹「吉祥」、及廈門新娘「麗萍」，都是憨厚帶點土味，卻不減熱情的女性。

她們善體人意、委屈自己而顧全大局。像吉祥在男主角「文清」心情不好，不跟她說話時，努力幫他顧店，以求得他心裡舒坦；麗萍為改善家計，與要好的大陸男友分手，遠嫁來台等。

反觀劇中的第二女主角——「表妹」中吉祥的情敵「美黛」，及「廈門」中麗萍的小姑「阿英」等台灣女性，則都是有錢時髦，備受親友呵護，雖然能幹、有事業，卻個性驕縱、任性。像美黛負氣嫁給惡少；阿英在接掌父親家業時，拚命工作，連女兒的生日都忘了等。

富裕對貧困，時髦對草根，嬌滴滴、孩子氣對遇事處理得當、識大體，有如槓桿的兩頭，在連續劇的炒作下，台灣與大陸的女性形象，擺盪在極端的兩邊。這樣的形象從何而來？

去大陸探親的文清生病了，表妹吉祥（右）每天到醫院陪伴他，任性的台灣女友美黛趕忙飛去，在醫院演出一場爭風吃醋的戲。（皓天傳播提供）（皓天傳播提供）

跟著感覺走？

「連續劇裡的大陸姑娘，其實是典型的民間大眾對兩岸女性的想像」，大陸委員會文教處處長龔鵬程認為，就好像兩岸接觸時，許多人以比較寬容、浪漫的情懷來想像各種大陸事務一樣。

把男性浪漫的想法，用對彼岸的想像來填補，這是對現在台灣女性的反思？還是「禮失而求之『大陸』」的補償心理？

中央研究院研究員陳寬政指出，現實生活中，許多台灣人們的確是「跟著感覺走」。在兩岸接觸時，不僅想像，且刻意宣揚大陸女性耐心、謙遜、含辛茹苦、自我犧牲等所謂「傳統」的女性形象；儘管大家到大陸旅遊時，所見所聞，與想像絕不相同，也被有意地忽略。

問題是，連續劇裡營造的大陸姑娘雖然嫻淑、善體人意，劇情的安排卻又總讓驕縱的台灣小姐得到了愛情果實，這又是為什麼？

政大西洋語言學系副教授胡錦媛認為，不管是「表妹」或「廈門」的劇情中，處處充滿「大台灣人」的優越意識。

她指出，優越感不只表現在劇中包括男對女的感情，年長對年幼、強者對弱者的支配，其中優勢者全為台灣，弱勢者全為大陸。

例如「表妹」的結尾，完全沒有合理的邏輯，就讓男主角娶台灣女友，吉祥惆悵地離去。劇中對吉祥回去後的處境及命運，完全沒有交代，只讓她在眾人說她勇敢、願成全別人的讚美聲中，獨自承受一切。胡錦媛認為，這樣的編劇相當荒謬。

廣州街頭，女「同志」巧笑倩兮的形象還帶著幾分傳統女性的美。這是一家以描繪舊照片為業的小攤。

大台灣人意識？

但是「表妹」的製作群卻有話說。製作「表」劇的朱朱指出，「表妹」的結局，完全是應觀眾要求而為。因為許多女性觀眾來信表示：「台灣男人怎麼可以娶大陸女人？」看來現實生活中台灣女性不只驕縱任性，還相當跋扈。

和朱朱同屬「表妹」製作群的周平開玩笑說，這表現了台灣的女人正逐漸感受到大陸姑娘無所不在的威脅。

朱朱也認為，兩岸隔離四十年，所造成「兩個太太的男人」的現實，如今在兩岸開通後，台胞，特別是台商，在大陸認識大陸年輕女性，成為畸戀的第三者或小姨太。這樣的劇碼在現實生活中已不斷上演；連續劇的劇情，就反應了這樣的心態和現實。

除了結局歸屬的「優越感」固有爭議，其實對劇中的兩岸女性不同的塑型，觀眾看法也各異。

中共在「解放新中國」後，刻意宣揚女人與男人一樣，沒有性別之分。圖為文革期間，由貧下中農子女組成的「赤腳醫生」隊伍。（本刊資料）（卜華志）

父權結構、男性標準

「表妹」播出後，大陸影星丹鳳所飾的「吉祥」，大受台灣包括老兵在內、比較年長的觀眾層喜愛；相對的，由台灣美豔女星蕭薔所飾的「美黛」，卻席捲年輕的觀眾群。

丹鳳在「表妹」裡的造型，濃眉鳳眼、寬鼻厚唇，出現時，又老是一身花布衣裳，紮著兩條長辮。她說起話來，並不柔聲細語，反而大落落的，有種粗獷的神采。一般人看膩脂粉過重的影歌星模樣，就認為吉祥的造型非常健康，是電視劇裡難得的清新形象。

而「表妹」裡老是一頭飄逸秀髮半遮面，穿戴入時，任性、嬌滴滴的「美黛」，則是台灣傳播媒體一貫刻劃、也充斥於婚紗攝影、個人寫真的所謂「夢幻美」的典型。

至於這類女性美的標準不知起於何時？婦女新知顧問鄭至慧表示，也不知道究竟為何傳播媒體或年輕人會認為這樣的形象就是迷人、性感，如果硬要解釋，只能說是反應我們文化中無所不在的「父權結構」——以男性為中心的標準來看事情。

她認為，嬌滴滴、撒嬌，故作跟年齡不合的胡鬧、鬥氣等行為，其實是在特意表現女性沒有大腦、缺乏自主性；一頭蓬鬆秀髮、跟世界小姐一樣標準的三圍身材，其實在迎合男性對女性的「性」趣。

在她眼中，這些都是為「降低女人對男人世界的威脅」。也有人認為，這或許是對現今社會對女性另一種塑模——「女強人」的反動。

深圳街頭鏤花襯衫、粉紅套裝的上班女郎在想什麼？（楊文卿攝）（楊文卿攝）

萬般丰采為誰流露？

胡錦媛深有同感。她指出，「廈門新娘」麗萍在劇中的發展，全為配合台灣的自閉症丈夫「福氣」。劇中描寫她先對福氣反感，甚至因而難過地跑回大陸；後來逐漸接納福氣，發現他有耿直、善良、樂於助人等優點而逐漸釋懷，願意跟他過一生。她表示，編劇千辛萬苦要刻劃的，就是劇中女性都從認同丈夫、家庭中得到自覺。

尤有甚者，兩劇中擁有萬貫家產，拚命於事業的另一型台灣女性，所謂的「獨立自主」，在面對愛情、婚姻時，仍是只軟腳蝦，只能依賴男人來裁決。像「廈門」堨揮磭W落、個性灑脫的「阿英」，在面對壞丈夫時，仍一貫以哭啼、打鬧的方式，以求挽回丈夫。最後，阿英的丈夫回頭了，她也找到了新生。

胡錦媛認為，就女性自主的觀點來說，連續劇中的兩岸女性都是一樣——繳了白卷。

有趣的是，在台灣電視連續劇拚命以塑造嫻慧可人、犧牲奉獻的大陸女性，以為浪漫「補償」的同時，彼岸的熱門連續劇也出現了頌揚傳統婦德的女性主軸。這又是「反應現實」，或和台灣一樣的「補償心態」呢？

真實生活裏，安徽鄉下的農村婦女，養豬、下田、煮飯、帶小孩，仍然扮演傳統女性的角色。

此岸「補償」，彼岸「渴望」

兩年前，在大陸引起風潮的連續劇「渴望」，以一位溫柔忍耐、犧牲、顧全大局等具備所謂「傳統」婦德的女性為主軸，來開展兩個家庭的故事。

「渴望」的女主角劉慧芳是個工廠工人，她嫁給大學生王滬生，偏偏這丈夫是個不爭氣的軟骨頭，使劉慧芳受盡委屈。

「渴」劇中的劉慧芳，套用香港「明報月刊」作者查筱第的形容是，真是個「受氣包」。大學沒考上，孩子流產，婚姻破裂，車禍從天而降，最後甚至連含辛茹苦養大的棄嬰也離開她。

這樣一個忍耐、犧牲，甚至有點自虐的封建女性形象，在「解放」後，女性能扛半邊天的中國大陸，居然破天荒地大受愛慕，甚至引起「渴望熱」。

大陸旅居海外學者蘇煒指出，「渴望」在長達數月的播映期間，中國大陸從南到北，從城到鄉，萬人空巷，萬眾爭看，車禍減少，小偷罷偷，凡有水井（電視）處，皆頌「渴望詞」——「茫茫歲月，欲說當年好困惑……」的主題曲。這跟台灣的「表妹」、「廈門」在播放期間，收視率一直高居第一的現象，可以等量齊觀。

這股「渴望」效應，也在海外引起廣泛討論，甚至有學者為此召開座談會。「渴望」的大受歡迎，為何引起如此矚目？

台北街頭隨處可見的婚紗攝影，表達了多少人的「渴望」？（本刊資料）（卜華志）

紅色娘子軍，飛向新世界？

中共在建立「社會主義的新中國」後，「剷除男女不平等」，解放「舊中國」一直處於「家庭奴隸」的婦女同胞，是它從裡到外信誓旦旦的政策。

因此，四十多年來，大陸女性不斷被要求「沒有性別」，不管外表和內涵，都要像男人。「女人被當成一個『勞動者』，要跟男人一樣『扛起半邊天』」，龔鵬程詮釋。

長久以來，如江青、鄧穎超等女高幹著毛裝，西瓜皮短髮，聲調嚴峻，一臉肅殺的強悍形象；或是文革時，跟男人一樣上山下海，荷著鋤頭、挑著扁擔，體態跟性格都像男人的「女人」，便是中共刻意歌頌的樣板女性了。

作家劉大任指出，他在美國加州大學看過一部電影「紅色娘子軍」，這是中共大力宣揚的解放大陸後新女性形象的代表作。電影海報設計上，一排「不愛紅妝愛武裝」的新中國女性，張開兩條大腿，在畫面上騰空飛行。讓人覺得人類的一半，正飛向一個徹底解放的新時代、新世界。

這樣強悍的女性形象，在經改之後，為何在媒體搖身一變，成為以溫柔、忍耐，含辛茹苦，為家奉獻、犧牲等中共一向反對的「封建女性」？

從傳統走到現代，經過多少天翻地覆的改革、運動，這位大陸老婦所渴望的婦女角色又是什麼？（卜華志）

媽媽，再愛我一次

「渴望」當然也受到了好惡不一的極端反應。

查筱第指出，有些觀眾對她老大不滿：「太被動、太軟弱、太沒自我了，哪像我們這個時代的婦女」，他描述部分大陸觀眾的看法。

相對的，卻也有許多觀眾認為劉慧芳體現了傳統的東方女性的美。大陸「中國婦女」雜誌的一位男記者就說，「渴望」幫他確立了擇偶標準，他想找一個如慧芳般溫良恭儉讓的「愛人」。

「『渴望』體現的是人們『在呼喚一種道德美』」，這位記者總結說。

鄭至慧指出，喜歡「渴望」的觀眾，很可能是大陸社會中的中青代，這些人曾經歷過反右、文革等大起大落的政治運動，可能也是曾經「失去溫暖的一代」，他們心儀「渴望」裡為家犧牲、奉獻的慧芳，或許也是另一種補償心理。

周平也指出，這幾年，媽媽角色吃重的台灣家庭倫理親情劇「星星知我心」、「媽媽，再愛我一次」能在大陸掀起萬般波潮，多少也反應這種心理。「就好像五六十年代，我們看梁祝一樣，其實是藉機到電影院大哭一場、發洩一下」，他說。

旅居美國的學者李歐梵認為，「渴望」儘管媚俗，卻的確觸發了一個壓抑良久的「渴望」——集體的感情發洩。

經濟改革，女性「物化」了？

經改以後，大陸的社會文化起了很大的變化，從社會集團價值，回歸到講個體的、感性的價值，女性角色的認同，女性自主等問題，也被重新被討論。

龔鵬程認為，以這個思潮為脈絡，都能解釋為何大陸的「渴望」，乃至尋常的「星星知我心」、「媽媽，再愛我一次」等親情劇在大陸風靡；甚或描述自由放任，虛無夢幻如瓊瑤、三毛等台灣通俗小說在大陸流行；或者如這幾年「家庭與婦女」、「如何作家政」等書在大陸大都市裡暢銷的現象。

另一方面，開放後受到商品經濟的衝擊，婦女被物化現象，如今也已經很普遍。在一切「向錢看」的社會氣氛下，「甚至連保守的，以道德出發的批判都不大聽得見」，鄭至慧表示。

從台灣的角度看來，過去大陸的女人被認為「沒有性別」，要跟男人「共扛一片天」，而現在的媒體卻由「紅色娘子軍」式的女同志，轉向重新去認同女性、家庭與媽媽的角色。

相較之下，台灣的女性形象，至少在媒體的呈現下，則在由早期「晶晶」尋母，「星星知我心」的苦旦角色，到近期「精明兼能幹、任性好強，甚或不顧家庭」，或是「嬌嗔可愛，無甚大腦的孩子氣」中游走……。

看戲傻子還在等……

在兩岸交流愈形密切，電視文化也相互影響之下，未來的兩岸女性會以什麼樣的風貌性格出現？

大陸媒體在「苦旦文化」之後，也將重蹈「女強人」或「嬌嬌女」的塑型；台灣連續劇會不會也在「家庭價值」的渴望下，重新歌頌賢妻良母的形象？

且讓我們帶著興味，繼續當快樂又憤怒、敏銳又憨呆的看戲傻子。

〔圖片說明〕

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中國大陸連續劇「渴望」一劇中的女主角劉慧芳，具犧牲奉獻等傳統婦德，廣受大陸觀眾喜愛。

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「廈門新娘」在福建惠安所拍的外景。一般認為，廈門新娘麗萍的惠安女（左）扮相十分傳神。但另一位大陸高幹之女「紅蓮」（右）的塑型，跟真實的大陸女性有段差距。（天寅傳播提供）

P.7

去大陸探親的文清生病了，表妹吉祥（右）每天到醫院陪伴他，任性的台灣女友美黛趕忙飛去，在醫院演出一場爭風吃醋的戲。（皓天傳播提供）

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廣州街頭，女「同志」巧笑倩兮的形象還帶著幾分傳統女性的美。這是一家以描繪舊照片為業的小攤。

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中共在「解放新中國」後，刻意宣揚女人與男人一樣，沒有性別之分。圖為文革期間，由貧下中農子女組成的「赤腳醫生」隊伍。（本刊資料）

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深圳街頭鏤花襯衫、粉紅套裝的上班女郎在想什麼？（楊文卿攝）

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真實生活裡，安徽鄉下的農村婦女，養豬、下田、煮飯、帶小孩，仍然扮演傳統女性的角色。

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台北街頭隨處可見的婚紗攝影，表達了多少人的「渴望」？（本刊資料）

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從傳統走到現代，經過多少天翻地覆的改革、運動，這位大陸老婦所渴望的婦女角色又是什麼？