愛心．誠信．和睦．團結．壯我中華談現階段我們社會中的基督教問題

藉此機會談談大家所關切的問題

各位女士，各位先生，各位青年朋友，今天，我非常榮幸，能到耕莘文教院來，跟諸位見面。

首先，我要謝謝馬叔禮先生再三的盛情邀請，馬先生告訴我這是大專院校青年朋友的活動，兩、三週以來，是由於他、和貴院的「精誠感召」，才使我終於鼓足了勇氣，答應到這裡來和各位見面。

我今晚到諸位中間來，是打算做一個新而大膽的嘗試，或許，我也有點自不量力，因為，我要和各位談的是：現階段我們社會中的基督教問題。

各位都知道，最近半年來國內發生了一些事情，引起海內外的關注和討論，尤其是對我們政府處理宗教問題的做法，產生了某種程度的誤解，甚至還有人問：中華民國會不會對基督教徒加以「迫害」？

我想，既然今天在座的大多是有信仰的教徒，我就打算以誠懇而嚴肅的態度，來和大家談談這個問題。

我個人並不是一個基督徒，但是，我自小生長在一個有充分宗教信仰的家庭。我的父親是一位佛教徒，經常灌輸我們「舉頭三尺有神明」的觀念，要我們懂得培養「慎獨」和「修身」的功夫。我的母親，以及我的兩個妹妹，都是很虔誠的基督徒。尤其是兩個妹妹，她們在大學時代，都是校內團契的熱心分子。

我的內人是天主教徒，當時我在美國念書，為了要在天主教堂請神父證婚，還按照規定，在婚禮前，規規矩矩、結結實實地聽了六個禮拜的教理。因此，我對於基督的道理與聖經的教訓，多多少少有所接觸。

至於我自己，我還記得在我念小學的時候，有位鄰居是牧師，他常常招集附近的小朋友去他家裡做家庭禮拜，教我們唱聖詩、讀經句，也給我們講很多的聖經故事。

上帝就是愛

其中有一段聖經，我到如今還背得出來，那就是：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音三章十六節）

當年由於背得不錯，牧師就發給我一份獎品，那是一張美國人用過的漂亮聖誕卡。在民國四十年的時候，對小朋友來說，這是一份相當不錯的犒賞。

在我的同學中、同事中，也有不少的基督徒，他們的人生觀、價值觀和宗教觀，以及待人處事的方式，多半有自己的一套準則，這常使我覺得好奇，因而喜歡向他們討教，這也使得我對基督教的基本精神，能有進一步的瞭解。

在這中間，我想特別提到，我常聽到一段類似的禱告辭，現在雖然記不真切了，但我記得大意是說：「我們在天上的父，求瓣悀悇暙U我們、保護我們，賜給我們智慧，使我們能夠瞭解藥_貴的教訓；加給我們力量，使我們能把礙滷訄V行出來。更要求獺A求藩辿蛘郋i我們，使我們天天更新進步，言、行、思想都能有基督徒的樣式，愈來愈配稱作是礙漕鄐k……。」

在這段禱詞中，最讓我感覺有興趣、也最能打動我的，就是：什麼是「基督徒的樣式」？和究竟要怎樣做，才配稱作是「上帝的兒女」？

我的基督徒親友曾經對我約略做了一番解釋，所謂有基督徒的樣式，就是言行生活合乎聖經的教訓，且有好的表現，足以為人楷模。他們並且介紹我讀聖經，我發現聖經上說，誡命中最大的是：盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，其次就是：愛人如己。

愛人不可有偏頗

於是，我這個「外邦人」就自己歸納了一下，我以為做基督徒最重要的，是要懂得「愛」。既要愛所崇拜、信仰的上帝，也要愛主內的兄弟姊妹，更要愛所有的人。

愛，是一個非常好、非常溫暖的字眼，它可以化戾氣為祥和，化腐朽為神奇，它作育萬物，使人世間充滿至情，也充滿著光明和希望。

可是，這也是一個不容誤解、不可濫用的字，如果愛得不得其法，會破壞人際關係的和諧，甚而破壞國家、社會的安寧與秩序。

自從國內基督教長老會發表一篇政治性的「宣言」文件之後，引起了一片爭論，基督教徒應否參與政治？參與的程度如何？政、教的關係該如何保持協調？……都成了各界關切的一個問題。

等到高雄暴力事件發生後，長老教會的一位牧師與他數位同工，又因涉嫌掩護施明德逃亡而被捕受審，於是基督徒與傳教士的生活、言行和參與政治活動的方式，又再度成為一個爭論的焦點。

輿論界或有人對基督教不甚瞭解，以為這位牧師代表著整個長老教會，又以為長老教會代表著整個基督教和所有的基督徒，因而在報章、雜誌上，與電視、廣播中，指責基督徒「甘受外人控制」，懷有「不正當的政治企圖」。

不要因噎廢食

在這種情況下，國內許多教派不得不紛紛發表聲明，一則表白素來與長老教會無涉，二則呼籲教徒多注重性靈修養，少參與政治活動。

或許，由於我個人與基督徒稍有接觸，因而對基督教有一些淺顯的認識，因此，我不免為此感到憂心，基督教和基督徒的形象，似乎被誤解了、被扭曲了，這是多麼可惜的一件事！再者，因為我所擔任工作的關係，近來常被外籍人士問到我們國家的宗教政策，和對基督教活動所持的看法。由於解釋和談論的次數太多了，不免也讓我感到相當困擾。

事實上，各位都知道，我們是個宗教自由的國家，憲法上明文規定人民擁有宗教信仰的自由，正統的宗教在我們的國家裡，受到絕對的尊重，宗教活動一向也很蓬勃，我們怎麼可能壓迫宗教，或獨獨迫害基督教呢？

然而，在國內，有一些國人對基督徒和基督教產生了誤解；在國外，又有人對我們國家的宗教政策發生懷疑，這些都是亟待澄清的問題。今晚既能有此機會，就讓我越俎代庖一番，做一點「以正視聽」的工作。

信仰的功能不容否定

我們都知道，正確的信仰和堅定的信心，對人生有多麼重要，那種專注、執著，富貴不能淫、貧賤不能移的始終如一的情操，往往可以去私化欲，產生無比的力量。

一個有信仰的人是有福的，他應該可以活得比別人更為沉穩、踏實，並擁有心靈的平安和喜樂。在這方面，各位比我體驗得多，也清楚得多，我想各位一定也是因此以一種感恩的心情，參加團契活動，經常向同學們傳揚福音，熱心地向大家「報好消息」。

在我們近代的政治史上，有幸出了兩位偉人，一位是國父孫中山先生；一位是先總統蔣公，他們生前都是非常虔誠的基督徒。尤其是先總統蔣公，他老人家常常在潛移默化之中，向國人散播福音的種籽，他說過：「我甚喜悅勸人讀聖經，因為聖經就是聖靈的聲音。」他也一再推薦非基督徒的國人讀「荒漠甘泉」，使人在最艱苦、最孤獨的時刻，堅持信仰，保有信心，最後必能化險為夷，克服困境。

既然信仰對人生是這麼重要，有了信仰又有這麼多好處，於是我相信基督徒應該是充滿著信、望、愛的一群，或許，也應該會比一般人更熱心參與社會、服務大眾，和更關心於政治。

參政與干政之分

政教分立與否，是幾世紀以來一直為世人爭論不休的一個題目。時至近代，大體歸納出一個觀念，就是神職人員可以參與政治，但卻不可以宗教來干政。就好比軍人與社會中其他分子一樣，有參與政治的權利，但不能利用軍人的職權，以槍桿或軍隊來干預政治。

軍人、傳道人、和其他各行各業出身的政治家都有，但他們應該是以眾人中一分子的身份，來參與管理眾人之事。如果以他們所參加的團體，據為干預政治的資本，而所標榜的政治主張偏頗，危害大多數國民的意願與福祉，那就不但不合理，而且絕非國家社會之福。

多年來，我聽過太多的基督徒親友告訴我：「基督的信仰，是鼓勵人向前的力量，而不是退縮地躲在其中找安慰和寄託。」既然如此，我個人以為，基督徒絕不應該只是躲在教堂中靈修，不過問世事。相反的，一個基督徒應該有入世的觀念，且應該更有智慧和力量，把他人生中不同時期或同一階段所該扮演的各種角色，盡心盡力地扮演好。

就以各位而言，您可能同時是一個學生、一個為人子女者、一個家庭教師、一個兄姊或弟妹、一個別人的男友或女友、一個團契中的職員……等等，因為您是一個基督徒，所以我想您一定會常常到您所信仰的上帝面前禱告，求取智慧和能力，於是，我相信，您一定可以做得很成功。

傳道人當然可以參與政治

由此看來，基督徒和神職工作人員，既然同時也是社會中的一員，如果持有改革社會、關心政治的心情，絕對是無可厚非的。但是，得有一些先決條件，那就是他應該比其他非教徒，更懷抱著基督所闡揚的愛心，和善意的胸懷，並且，當他打算積極參政的時候，尤其要持較為審慎的態度。

因為基督徒和神職人員提出政治主張，比一般無信仰的人要負一份更大的責任，那就是要對比世上權柄更大的——上帝負責，又有可能接受比世上律法更高的——宗教倫理的審判。因此，如果未經深思熟慮從事某些政治活動，不經意地以上帝的代言人自居，恐怕既不符合「基督徒的樣式」，又會使所敬拜的上帝蒙羞。

就以發表政治性「宣言」的少數教會人士來說吧，他們曾因為主張「促請政府使台灣成為一個新而獨立的國家」，而受到輿論的批評；最近，又因為涉嫌協助施明德逃亡，而牽涉到司法程序之中。而這兩件事情，都給我們的國家與社會，帶來相當程度的困擾。

尤其是這次因為涉嫌掩護施明德逃亡而被拘押的人士當中，有好幾位是基督教人士，他們在受審的時候一致表示，他們之所以掩護施明德，一是因為他們以為施明德並不是一個叛亂嫌犯，二是因為他們都懷著「一顆愛心」，不願見他被捕受審。

不可隨意批評論斷

施明德是否觸犯了叛亂罪？現在雖已經判刑確定，但仍不是我們可以輕意批評論斷的題目，而是應該尊重法治，一切交由司法當局來處理。這是現代國民都應當具備的法治觀念。

換個角度來說，如果我們私自判定某人為無辜，就可以包庇他；相反的，如果碰到一位我們自行裁決為有罪的，難道也可以動用私刑嗎？

所以說，我們若不尊重法律的尊嚴，忽略了任何個人都未被賦予私自執法之權的原則，就憑個人所作的裁決，逕行掩護或處罰，都會干預到司法與執法機構所依法行使的職權，也會對我們的社會和國家，產生不良的影響。

再談到「愛心」，我們或許不該懷疑這些人士對社會的愛心，但是，保護施明德而使整個社會陷入一種猜測與疑忌之中，恐怕也有失愛的本意。以他們所「愛」的施明德而言，他在當時是因為涉嫌教唆暴力事件而被通緝；那被打傷的一百多位憲警負傷住院，卻不見這幾位教會人士派員前去慰問，而獨獨愛護施明德一人，這也難怪有人批評說：這算什麼愛心？

不要「愚勇」與「愚愛」

也有人比喻：這好比狼咬傷了羔羊，狼首被獵人追捕，卻有個愛羊的牧人在家裡保護狼首，這恐怕也算不得什麼愛心吧？

在少數長老教會人士因涉嫌藏匿逃犯被捕之後，長老教會對內發表了一個信函，信中有一段稱許這位牧師：「以無比的勇氣與愛心關懷國家的前途與同胞的命運」。中國人一向講忠、講孝，但也以為「愚忠」和「愚孝」是暗昧無益的。如今，我們也不免為誤解國家的前途方向而造成的「愚勇」和「愚愛」，感到迷惘與痛心。

最近，為了處理國際長老教會關切中華民國的宗教問題，我試著翻閱聖經，我想對基督信仰中的「愛」，有所瞭解。

在聖經中，有太多太多有關「愛」的經文，我信手翻到的就有：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音十三章卅四、卅五節）「用愛心說誠實話，凡事長進。」（以弗所書第四章十五節）「你們既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。」（以弗所書第四章一—三節）「要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（歌羅西書第三章十四節）「沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。……人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看得見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。」（約翰壹書第四章第八節、第廿節）「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂、不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」（哥林多前書第十三章四—八節）

不要謬講「愛」字

聖經中闡述的有關愛的經文還有很多，以上只是我信手翻到的一些。僅就這幾段經文來尋思，我們可以發現，在耶穌基督裡的愛，是純淨、光明、公正、無私、無怨，可以見諸天地的；反之，偏頗的、狹隘的、牽強附會的、或摻有特殊目的的，恐怕不算是「愛」，而且沾汙了這個字眼。

基督的教訓，最重要的是愛，聖經上說：「或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。」（羅馬書第十三章第九節）所以教堂絕對應該是散播愛的種籽的地方，而不該散播仇恨，更不該以地域觀念來挑起紛爭，以此來分門結夥，製造問題。

啟示錄第二章第四節說：「有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」我個人以為，這很可以用來作為目前那些極少數人的寫照，他們曲解了「愛」字，他們基於某種特殊的目的，愛施明德一人，而忽略了更多的同胞，因此也難怪有人批評說，這是一種「愚愛」，是愛的謬用。

在聖經之中，除了有許許多多有關「愛」的教訓之外，我也翻到不少有關「和睦」的教訓。據我所知，基督徒都應當有在人群之中做「光」、做「鹽」的自我期許，在人間多多散播愛心的種籽，有如潤滑油一般，化解戾氣與糾紛，使大家相處和睦、安寧。

家和萬事興

比方說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後再來獻禮物。」（馬太福音第五章廿三、廿四節）「上帝的國不在乎喫喝，只在乎公義、和平。」（羅馬書第十四章十七節）以及「凡一國自相分爭，就成為荒場；凡一家自相分爭，就必敗落。」（路加福音第十一章十七節）

不僅聖經中有許許多多勸人和睦的教訓，我們中國人也有一句老話，那就是：「家和萬事興」。我想大家都明白，世間沒有十全十美的人，那麼，由人所組成的政府和國家，又怎麼能夠盡如人意呢？

無可諱言，我們的政府和國家是有某些缺點，基於「愛之深、責之切」的心理，善意地提出，促使政府改進；如果改革的幅度太小，或速度太慢，使人感到不滿意，就再度提出批評和建議。這些都是無可厚非的。因為政府是我們自己的政府，是我們組織起來管理自己事務的機構，我們是應當關切和謀求改進。但是，如果所持的是一種「唯恐天下不亂」的心理，不斷製造問題，挑起爭端，甚至向國外發表對我們國家不實、不利的言論，這恐怕就有違「愛」與「和睦」的道理了。

一篇令人痛心的報導

去年（一九七九）年初，世界聯合長老教會所出版的一期會刊上，刊出一篇有關我國的報導，題目是「勞工價廉，自由價高」。這篇報導刊出了一張看來像是益智班學童在學習做手工、以訓練手腦協調的照片。請各位看看我手上的這張畫面，您很容易可以看出，這絕不像是電子工廠或其他工廠的女工在生產線上的照片。但是這張照片下的說明是：「在台灣，女孩子十歲就開始做工，通常每天工作十二到十五小時，等她們到廿歲時，健康即已嚴重受損。」

至於內文中，還有幾段刺目的語句，譬如：「台灣本地人與大陸人間的關係最不和諧。」「貧富之間的兩極化。」「台灣過去十年的經濟進步，主要由於政府對外國公司的加惠，以及廉價勞工政策，這些勞工每個月的收入只有美金五十元（不到新台幣二千元）。」甚至還提到，台灣的中、小學校，為了配合工廠作業時間，特別提早下課，以提供這些外資工廠廉價的童工。

我們都知道，國內絕沒有學校故意提早下課，好讓學童去充當廉價勞工的事。即或有所謂的「建教合作」，也是國中三年級學生在快畢業時才開始進行，目的是要讓不打算繼續升學的學生，學得一技之長。

產生一個被歪曲的形象

各位可能也曉得，外國人不懂得分辨東方人的面孔，他們多半不會在這張畫面上，看出這些小女孩的面孔和表情異於常人。於是，在這張照片的佐證之下，中華民國政府予人一種不顧下一代的健康、摧殘民族幼苗、不進步、沒有愛心，甚至昏庸、愚昧的歪曲形象。今天在座的女同學中，就像中華民國其他成千成萬的女孩一樣，不少是二十歲以下的女青年，既沒有從十歲就開始做工的經驗，健康情況也都良好。諸位聽到這件事，能不和我一樣，感到痛心疾首嗎？

當時新聞局曾去函要求更正，但獲得的答覆是，這是他們派人到台灣實地採訪的結果。而所謂實地採訪，文中已再三提到，按受採訪的主要對象之一，乃是台灣長老教會中的一位中國牧師。

於是我們不免深深為之困惑，世界聯合長老教會的這篇不實報導，以及這位神職人員的舉措，對於我們在台灣的一千七百多萬同胞，究竟有何益處？有何「造就」？這樣做，豈不是讓我們同感深重的屈辱與痛心？

聖經上說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」（馬太福音第十二章卅六、卅七節）「行事為人要端正，如同行在白晝。」（羅馬書第十三章十三節）「我們既然蒙憐憫，受了這職分，……乃將暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講上帝的道理，只將真理表明出來。」（哥林多後書第四章一、二節）「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話。……汙穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。……一切苦毒、惱恨、……毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心。……」（以弗所書第四章廿五—卅二節）「你們行事為人，要像光明的子女。光明所結的果子，就是一切良善、公義和誠實。……那暗昧無益的事，不要與人同行。」（以弗所書第五章八—十一節）「……不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」（歌羅西書第三章廿二節）「常存信心和無虧的良心，有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。」（提摩太前書第一章十九節）「言語純全，無可指責。……要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道。」（提多書第二章八—十節）「如果有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅各書第一章廿六節）

為什麼違背聖經的教訓呢？

由以上我找到的這些經文中，各位一定已經瞭解，在愛心、和睦之外，誠正、信實，也是基督道理的重點。

我很遺憾這位牧師向國外提供了不實的消息，我更遺憾以宗教為名的世界教會組織，做這樣歪曲的報導。我們不容易探究他們的居心和用意，但我們至少知道，這麼做必定有違聖經的教訓，並且，顯而易見的違反了十誡中的一誡：「不可做假見證」。

我想在座的許多基督徒朋友，一定比我更清楚，「誠信」二字，在基督的信仰裡，是多麼重要且寶貴的一項。神職人員應該比一般教徒瞭解得更透徹，也應更努力在言行、生活上把它表現出來，然而，多麼遺憾，竟讓我們看到和聽到這麼多與聖經教訓背道而馳的事！這大概正如聖經上所說的：「若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼用呢？」（雅各書第二章十四節）

我想我說了這麼多，或許稍嫌嚴苛，而我也知道，在基督的教訓裡，「不隨意論斷人」是很重要的一項。但是，就因為很少數的基督教人士言行逾份，給我們國家帶來這麼多的困擾，使得我們原本相當艱難的處境，變得更加困難，這種種令「親者痛、仇者快」的行為，實在很難叫人略過不提。

而在座的許多基督徒朋友近來所身受的，一定比我要真切得多。由於少數基督徒和神職人員的言行恣意輕率，因而使得社會上許多不明究裡的人，對整個基督教和基督徒都產生了誤解，而各位可能沒有機會去對人一一解釋，相信在面對這種情況時，心情一定相當沉重。

不論是何種分歧均非幸事

即或有別的教派或教徒出來聲明表白，甚至指責、斥罵他們，這也不是我們所樂於見到的。我們的社會，我們的國家，需要的是安寧與祥和，唯有在這種氣氛中，才能加速建設和謀求進步。教會事業也是一樣。不論我們之中，出現了何種性質的擾攘和紛爭，都會分化我們向前走、向上走的力量。

若說這少數教會人士不熟聖經的教訓，我想絕不可能；若說他們不知道不可隨意曲解聖經的話語，我以為也不可能。然而，事實顯示，就正如聖經上所說的：「頌讚和咒詛從同一個口裡出來，……這是不應當的。」（雅各書第三章第十節）以及：「他們說是認識上帝，行事卻和祂相背，本是可憎惡的，是悖逆的。」（提多書第一章十六節）

近年來，有一份教會刊物一直對批評時政不遺餘力，但忽略了信奉基督的本旨，乃是寬恕和體諒，尤其是要致力健全自己，使性靈提昇，和與上帝之間維持一個緊密的團契。這是不是就像聖經上所說的：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？……先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（馬太福音第七章第三、第五節）

當年那番虔敬、熱誠的心呢？

聖經中還有一句話：「你因為信，所以立得住，但你不可自高。」（羅馬書第十一章廿節），於是，我想到了一點，這次涉嫌到案的少數幾位教會人士，他們過去一定非常熱心事奉上帝、傳揚福音，也一定蒙受了很大的恩典，才能在教會中崛起，並擁有相當的支持者。只是，恐怕他們在建立地位之後，就漸漸心高氣傲起來，遠離了當年那番虔誠、火熱的心，也就遠離了真道。

上帝對祂的工人，可能採取這樣的態度：「他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。裝滿了各樣的不義……，滿心是嫉妒、……爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、……捏造惡事的……。」（羅馬書第一章廿八—卅節）

再進一步，則可能是：「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」（箴言第十九章第五節）「不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（出埃及記第廿章第七節）

在生活中，我們多半會有一種共同的體驗，那就是：人生少有僥倖的事。成功的背後，必有無數的心血和汗水；而人如果犯了錯，也必定要償付代價。

一切依法處理，豈能因人而異？

我相信我們的政府，從不會、也不應該因為某人身份特殊，而抓他、或不抓他；同樣的，政府不會、也不應該，因為政治考慮，而隨意放過他或不放過他。國有國法，家有家規，對於說虛謊之言的，政府或可不必究辦；但對於涉嫌窩藏一個懸有重賞的嫌犯，嚴重地向國家與法律尊嚴挑戰，司法當局即有權、且必須受理此案。豈能因為他們是神職人員，或因為他們背後有外國力量在撐腰，因而不按法律程序處理呢？

談到這裡，我來為各位舉一個外國的例子。

美國介入越戰後，出現了許多激烈分子，其中最著名的是一位天主教神父，他叫白瑞根（Philip Berrigan），他在一九六七年十月廿七日，及一九六八年五月十七日，兩度率領群眾侵入巴爾迪摩市政府，公然破壞與搶劫兵役資料。結果，被法院以「陰謀破壞政府財產罪」兩度判刑，第一次判六年，第二次判二年半。

當時他請了很多名律師為他辯護，他曾上訴到最高法院，但被駁回維持原判。在正式服刑前，他曾逃亡十二天，但終被聯邦調查局捕獲。坐了五年二個月的牢之後，於一九七三年十二月廿日假釋出獄。

服刑期間，這位神父經常非法與他的秘密妻子——一位名叫麥卡麗絲特的修女互通訊息，並由這位修女供應他外界各種反戰活動的資料，再由他在獄中傳出指示。他們這種非法通訊，也被審判團判為有罪。

犯罪的天使，上帝一樣管教

從這個事件中，我們可以知道，美國的神職人員犯了罪，一樣要接受法律的懲處，教會是不會庇護他的。

聖經上也說：「就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容。」（彼得後書第二章第四節）「你願意不怕掌權的麼？你只要行善，就可得他的稱讚，因為他是上帝的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕。」（羅馬書第十三章第三、四節）

從這裡，我們可以思想到，基督徒和傳道人，由於他們有福份，可以到所信仰的上帝面前敬拜，以求取智慧和力量，使自己在人生的道路上走得正確而平穩。但是，如果不時時準備一顆清潔無虧的良心，邀請上帝住在心裡，做主做王，撒旦就必趁虛而入，奪去你的信仰，使人與上帝的道背離，愈行愈遠，終至自取敗壞或滅亡。

有許多基督徒朋友告訴我：「世上沒有永久隱藏的惡，上帝是試驗人心、察驗人肺腑的，祂要照出黑暗中的隱情，顯明人心裡的動機。沒有什麼隱藏的事不被顯明出來，沒有什麼掩蓋的事不被揭露。」他們之中甚至有人以為，上帝正藉著施明德事件，在管教一群迷失的兒女。

我不是基督徒，所以我不敢妄加推測上帝的旨意，但是我主張、並且我相信：人如果犯了錯，一定要付代價；而上帝的工人如果犯了錯，也一定要受管教。

偏離了主路，盼能及早回頭

我並且在推想，牽涉到這次事件的少數基督人士，因涉及司法，而受到拘禁，在法律最後裁決前，勢必要有一段時間與人群隔離，也與這五光十色的大千世界隔離。身處一個清靜的環境裡，人比較容易能面對自己的心靈深處，容易在靈堶奐s尋求與所信仰上帝的交通，也容易聽到上帝的語聲，得到清楚的啟示與帶領。或許，這會成為他們人生的一個轉捩點，藉此機會把蒙塵的心靈洗淨，重新回到上帝面前，為尋求真道而盡心獻力，再度蒙恩受召，做一個稱職的工人。

基於這個觀點，我對某些教會為這些人士代禱的事，覺得是屬人情之常；而安靜、禱告、等待、領受，也都是好的。為了少數失喪的人，眾人為他代禱，求上帝來幫助他們，帶領他們，這是一種愛心的表示，就好比說圈媮鬖酗E十九隻羊，僅有一頭走失了，牧羊人仍是千方百計非把牠找回來不可。

此外，我的基督徒朋友也告訴過我，凡三、五人，奉上帝的名聚會，祂就必與他們同在。凡順著主的旨意求，主就必成就。因此，我相信基督徒的聚會與禱告，上帝一定垂聽，但必須要明白所求是否合於上帝的旨意，祂才會做工和成就。這恐怕是為人代禱的基督徒，必須深思的一個題目。

言行若不公義、信實，若因虛言、妄行而使上帝蒙羞，上帝就必管教，而「凡管教的事，當時不覺喜樂，反覺痛苦，事後卻知是有益的」。聖經上並且說：「上帝不聽罪人，唯有敬奉上帝，遵行祂旨意的，上帝才聽他。」（約翰福音第九章卅一節）

一個最佳的處方

以上，是我以一個教外人士的身份，試就最近因少數教會人士所引發的困擾和爭論所作的探討。那麼，再往積極的方面想，要怎樣才能消弭這些、化解這些呢？

我以為，處方仍是一個「愛」字。愛，是不加害於人的；愛，是聯繫全德的；有愛，才會有和睦。這些，在座的朋友們一定比我更為清楚，我們因此盼望，就由基督徒本身，擔負起這個使命來。

如果大家都能把「愛」的種籽，細心散播到社會的每一個角落，則諸位對國家、對社會的貢獻，將是不可勝數的。

「愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。」（羅馬書第十二章九、十節）這種真誠無偽、不摻任何雜質的愛，是我們社會正迫切需要的。

雖然少數教會人士常發表引起社會紛爭的言論，如今又有少數的教會人士涉嫌觸犯了法律而被拘押，但政府當局絕不會因此而感到高興，更不會幸災樂禍地說：「好傢伙，你可給我逮到了。」國家內部，只要有紛爭，不論是誰勝誰敗，對整體而言，都是一種挫折，都會對國家有不利的影響。

不論在教會裡、或社會中，都應儘量避免分門結夥，各行其是；而應尋求出一個正確的目標，共同為大多數人的福祉努力奮鬥。

聖經也提到：「已信上帝的人，留心作正經事業。……要遠避無知的辯論，和家譜的空談，以及分爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。」（提多書第三章八——十一節）又說：「你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，……在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。唯獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見。……」（雅各書第三章十四——十七節）

療傷止恨，我們要和睦團結

嫉妒和偏見最容易造成爭執與紛擾，但純正無私的心懷，博愛恕人的胸襟，卻可以化解這一切，並彌補裂痕，治癒傷痛。

所以，讓我再度強調，關於最近發生的許多事故，我們抱著的是一種「哀矜勿喜」的心情，絕不是今天看到一些人受到懲治，就有「大快人心」的感覺，相反地，實在感到非常的痛心與憂慮。從外面襲來的八方風雨並不可怕，內部的猜忌、分化才最令人憂慮。越南淪亡之前，不是擁有美國製的最新軍事裝備嗎？但卻擋不住內部的爭執與分化；以色列人的大衛王，卻能靠著信心，以石塊擊敗了巨人。信心、團結，是任何國家所不可或缺的。如果在我們內部出現爭執，不但成為外人干涉我們內政的口實，而且會為敵人製造可乘之機，後果的嚴重，我們怎能不事先多加考慮？

如今，在社會大眾對基督徒的形象產生誤解之後，想要恢復原有的美善形象，實在不是件容易的事，但我相信各位一定都有著堅定的信心，可以打一場美好的勝仗。

讓我再重覆一次，信仰對人生的功能，基督信仰基本精神的純正、良善，都是為大家所肯定的，問題是出在少數的個人，他們破壞了大眾的印象。

即以長老教會來說吧，據我所知，是他們最早把福音傳入台灣的，一百多年來，他們在全台各地建立教堂、醫院、學校、孤兒院、養老院……等，不僅對宗教活動，就是對社會服務、大眾公益，也都有很多的貢獻，這是不容抹煞的事實。

勿因個人抹煞整體

這樣一個歷史悠久、貢獻良多的教會，若因極少數人而被社會大眾否定，自是一件很不公平的事。因此我要在這堜I籲，我們都要有「就事論事」的觀念，不要因人廢事，也不要因人廢言，「一竿子打翻一條船」的做法，是不正確的，對社會國家只能製造裂痕，而毫無益處。

除此而外，各位尚應為恢復大眾對基督教原有的正確印象而努力。各位中間有很多都是基督徒，是基督的使者，上帝把祂和好的道理託付了你們，祂也要藉各位來勸告世人。（哥林多後書第五章十九、廿節）希望你們這一批生力軍，都能將你們口堜蚖{、心裡相信的信仰活出來，由各位身上，及於家庭、及於學校、及於社會、及於國家，把近來國內所發生的問題逐漸化解掉。這也就是我們一再強調的「療傷止恨」的工作。

聖經上說：「不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝（約翰參書十一章）「除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒和一切毀謗的話。」（彼得前書第二章第一節）「你們為什麼稱呼我主啊、主啊，卻不遵我的話行呢？」（路加福音第六章四十六節）「你有信心，就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。」（羅馬書第十四章廿二節）

仰無愧於天，俯不怍於地

一個真正有福之人，是常能擁有平安喜樂的心境，能擁有一顆光明磊落的良心，也就是我們中國人所謂的「俯仰無愧」。我個人非常相信，有基督信仰的人，在上帝之前承認自己的軟弱，不時向上求取智慧和力量，時時留心多作善事，這些應該不難達到。

對於傳道人，我們又有進一步的期許，盼望傳道人也能符合聖經的教訓：「總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。……你不要輕忽所得的恩賜，……這些事你要慇勤去做，……使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提摩太前書第四章十二—十六節）「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人。」（提多書第一章九節）「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直，……言語純全，無可指責。」（提多書第二章七、八節）

說到這裡，我要為自己的冒昧申致歉意，我本沒有資格討論傳道人的職分和責任，實在是有鑑於上述所發生的那些問題，所以略抒己見，表達一下我個人對神職人員的期望。

總而言之，我們深切盼望傳道人與基督徒，能共同努力恢復大眾對基督教的良好印象，我們更希望的，是經由眾多信徒的代禱，祈求上帝使迷失的人能早日回頭，能重新在信仰中潛心尋求，重新得力，產生新的、好的行為，以與悔改的心相稱。

憂傷痛悔的心主必不輕看

為此，我想再舉兩段聖經上的話：「你以為能逃脫上帝的審判麼？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」（羅馬書第二章第三、四節)以及：「上帝所要的祭，就是憂傷的靈，神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩篇五十一篇十七節）

這些，但願最近因涉嫌掩護施明德而被拘押的神職人員，能稍加思索，我們都在盼望，盼望他們重新回到基督的正道上，重新做一個蒙上帝喜悅的好僕人。

有一位牧師朋友曾經對我說：「我是一個傳道人，只知道傳道，我相信我若忠於傳道工作，就是有益於社會、國家。」這個說法讓我十分感動。但是，神職人員參與社會、關心政治也絕對沒有錯，如前面所說的，我們僅盼望大家能多加思考，謹慎從事。

各位都是這麼年輕，未來的道路還相當漫長，以你們各位本身條件的優秀，以及蒙恩受召的福份，我相信一定都有個美好的未來。只是，獨善其身恐怕還不夠，因此特別期望各位在人群中努力做光、做鹽，為淨化社會，促進和睦、團結，多盡一點力量。我們的國家，在和睦、團結之中，才能積極建設發展，茁長壯大。

最後，我要再度重申，我個人不是基督徒，對聖經與基督的道理也所知有限，但我一直相信基督信仰勸人為善、引人向上的功能，又能感於掩護施明德事件對長老教會、基督教和整個社會產生的不良影響，因此不揣冒昧，來談談這個我並不很在行的題目。

雖未深究，卻已頗為感動

在家人、親友、同事的協助下，他們提供我資料、線索，我也對聖經下一番翻閱、查考的功夫，至於引用得是否恰當，我實在是不敢說，歡迎大家給我批評和指教。

迄至目前，我雖然還沒有「信」，但我必須說，在準備今晚講話的過程中，我確實深受感動，聖經的確是一本純正、良善、有益人心的書。而且我覺得其中許多的教訓，與我們中國傳統的仁愛、忠恕、信義、誠正……等做人的道理相符合。

謝謝各位的出席，耽誤了各位不少寶貴的時間，我還想再強調一次，由於我知道各位中有許多是基督徒，因此特別希望你們都有「捨我其誰」的抱負，不僅能在生活中把信仰活出來，愈來愈有基督徒的樣式，同時大家一起努力，恢復基督徒原有的美善形象。

最後，我想送給各位兩句話，那就是：愛人、愛己、愛我家邦，自尊、自信、自強不息。我個人相信，這雖是簡簡單單的幾個字，卻很可以作為我們據以自強、發展、與壯大之道。

最後再度謝謝大家，祝各位晚安。

（註：文中所引聖經章節，是以聖經公會在香港所印行的新舊約聖經為本。）