英國的庫克船長在一七七八年發現夏威夷之前，西方並不知道世上還有這個位於太平洋中的美麗群島。

由於當地多港灣，土著善良，爾後橫越太平洋的船隻就以夏威夷為補給、休息站。

傳統的老商號，依然保存當初的原貌。

中國人稱夏威夷群島為檀香山，是因為當地盛產會散發陣陣清香的檀香木。但是，這些昂貴的珍木，早在華人於十九世紀中葉大批遷移到檀香山之前，就已被外國貿易商在四十年內砍伐殆盡，高價售往中國的廣州。

所以中國移民並非為檀香木，而是受兩種熟悉的莊稼——稻米和蔗糖——所吸引；另有一部分人則來此從事純粹的商業行為。

那位華人最先到達夏威夷呢？據研究當地華人移民史多年的前夏威夷大學教授葛力克表示，雖然至今尚未獲得直接證據，但大家咸信，首位落腳檀島的華人，是個船上的工匠，他在一七八九年初，趁著貨船靠港補給之便，上岸留了下來。

那時的世界情勢是：中國清乾隆盛世已經終了、夏威夷土王征服各島完成統一、美國才發展到十三州。

稍後，當夏威夷盛產蔗糖的消息傳到中國南方之後，有位製糖師傅黃子春，於一八○二年帶了製糖工具抵達。不幸的是，他選擇較乾燥、甘蔗產量不豐的拉乃島定居；一年後，因覺無利可圖而打道回國。

黃子春萬萬沒有想到，蔗糖業後來竟成當地經濟的主力，並有許多同胞隨之而來，其中大多數人落地生根，協力建設夏威夷。

華人在一八五○年已建立了幾家簡陋的糖廠，同時也有些經商開店者。當他們因業務擴張而需幫手時，自然會先想到要招募鄉親或同胞，唯人數甚少。根據當時人口統計，在將近二千名外國人中，只有七十一名中國人。

土地所有權的移轉與大農場的投資，是白人引進華工的主因。

壓艙石隨移民抵達夏威夷之後，被蓋成具有時代意義的建築，以提醒過往人們不忘舊事。

由於夏威夷王朝的統治者，受了美國人的影響和遊說，在一八四○年代放棄了傳統的土地控制權，而由西方的私有制取代。這使得挾龐大資金而來的美國投資商人，有購買土地，發展成大農場的機會。

當農場規模尚未擴張時，夏威夷土著還能應付所需的勞動力；但當美國本土對蔗糖與稻米需求日增，土著人數卻因外來疾病而銳減時，勞力資源即顯得捉襟見肘，於是他們看上了華工。

當時，由於解放黑奴的口號震天價響，歐美資本家已不去動黑奴的腦筋。

放眼多處可以招募勞力的源頭中，華工似乎是最適合的。在一八四○至一八五○年代之中，已有不少契約華工被送到古巴、秘魯及西印度群島等地。

那時的中國正陷於天災人禍中，外有西方武力的侵犯、內有太平天國作亂；又由於中國南方接觸外人的時間較早，且因靠海而蘊育了冒險的精神，在人口過剩與外地高薪資的吸引下，多數青壯年願赴海外謀生，前夏威夷州參議員鄺友良的父親就是其中之一。

在「兩廂情願」之下，由農場主人組成的夏威夷皇家農業公會，終於在一八五二年初引進首批契約華工，並受到「安份、能幹、肯幹、可靠、有秩序、經濟」等好評。

直至於美國入主夏威夷，一八九九年開始應用排華法案禁止華工入境為止，共有五萬六千名契約勞工到達夏威夷，他們多數人是一入境就在蔗糖和稻米農場工作。

有不少華人移民無法衣錦還鄉，反而終老異邦。

為了保障契約工人和企業家彼此的利益，夏威夷王朝一開始就通過了「主人和僕人法規」，以法律明文規定僱、主之間應有的權利和義務。相較於其他地區，夏威夷的華工有法律為依據，因而受到較好的待遇。

曾前往中國南部做田野調查的葛力克教授表示，多數華工來自珠江三角洲區域，他們從鄉親處獲得訊息，再前往廣州、澳門、香港應徵，然後免費搭船到夏威夷，船上供應衣著、食物、零用錢及醫療設施，並有醫生隨船服務。

到達夏威夷後，經移民官員檢視，確定健康情況良好，就被送往各農場工作。通常是簽訂五年的契約，每年工資都會調整。每天工作十小時，逢假日不上班，若加班則加發薪資，食物由場主供應。

根據當時夏威夷移民局的紀錄顯示，多數人都受到不錯的待遇，亦有法律保障，但勞工向政府控訴之事仍時有所聞。這些事件有時是因華工吸鴉片或賭博引起的；有些則是農場主人或工頭偏執的管理心態。

華工在五年契約期滿後，有些人續約、有的回到中國，大多數人留了下來，散居鄉間租地耕種。這批解約後留下的勞工，加上以自由身分前來的商人及技術工人，成為夏威夷華人的主體。

夏威夷華人平均壽命甚高，可惜子女甚少與父母同住。

根據夏威夷每六年一次的人口調查指出，在本世紀初，有百分之八十的中國移民，從事於稻米、甘蔗或其他農作的生產。

對以農為生的農民而言，土地等於財富與生命，但中國的農民在老家無土地所有權，故多為佃農，工作僅能糊口。在夏威夷，雖已允許土地私有，移民們也買得起，但購地動機不強，寧願租地耕種，加上農舍構造簡單，顯示他們並不打算永居。

這種現象在教育與婚姻問題中，亦可明顯看出。

曾深入研究華人社團的葛力克教授表示，由於中國人極強的宗族和家族關念，同姓氏的華工到達夏威夷後，自然會形成團體互相幫助，而各團體間並無美國本土華埠的「堂門」現象出現。他們並沿用家鄉的私塾教學方式，由各宗親團體分別聘任老師，教導他們的下一代學習中文和中國事物，為將來返鄉時預做綢繆；有些家長乾脆將子女送回老家就學，由家中長輩代為照顧。

到了適婚年齡的青年，多數憑媒妁之言返鄉成親，然後帶著新婚妻子回到夏威夷。

經過幾十年的經營，華人事業有成之後，回頭支助家鄉的親友蓋房子、建祠堂和捐款賑災等，這一切都是向後看的心態。以他們對祖國的貢獻而言，最主要的還是幫助國民革命、建立民國。

對華人而言，從寺廟到教堂是個極大的改變。

檀島華人與中華民國的肇造淵源深厚，最重要的當然是國父孫中山先生在一八七九年抵夏威夷，稍後進入意奧蘭尼學校就學，在自由的氣氛中蘊育了民主思想。

由於當時中國的國際地位日低，清廷對外割地賠款之事層出不窮，根本無力護僑。華人在夏威夷又受到排華法案的歧視與其他法律之限制，因此多數移民深信，要想增進華人的福祉，先得有個強大的國家為後盾。只是，有心卻不知如何著手行動。

當國父孫中山先生於一八九四年返回夏威夷之後，他的國民革命主張，立即獲得渴望擺脫歧視的華人所支持，成立中國近代第一個革命組織興中會，夏威夷華人歷史研究中心前執行主任宋譚秀紅的父親就是其中之一。她表示，當時的成員都是受過中國和外國雙重教育的知識分子，他們捐了數千美元贊助革命活動。

隨著反清情緒的升高，夏威夷華人的愛國心，在以錢財捐助革命的行為上充分顯露出來。即使國父革命成功後幾年，他還收到夏威夷老友陸燦寄來的一萬五千美元。

此外，每當中國發生洪水或飢荒時，檀島華人皆捐錢賑災。例如當一九三○年，中國北方（山西省最嚴重）發生水患與飢荒時，他們捐了將近十五萬美元救災。

在這些心向家園的援助之中，我們似乎仍可清楚地看見夏威夷華人的過客身影。

夏威夷華埠裡的傳統式工廠，已成為遊客必訪之地。（鄭元慶）

早期的中國移民，大多數沒有改變身分與其他種族交流的想法，他們保存自己的語言和衣、食、住、行，變成孤立的一群，而無法融入大環境。

由於華人的教育程度不高，又分散在各鄉間工作，極少受到外來刺激。在面對新環境和事物時，就產生如下的矛盾心態：「他們學中文、關心中國和中國人；但又以自己是中國人為恥。他們不懂西方事物，怕醫院、怕開刀，怕很多東西。在那個時代，身為中國人是件難事」，現年七十多歲的宋譚秀紅回憶。

在這樣的環境下，要求一種改頭換面的劇變，似乎不太可能。

他們從過客心理到完全認同的演進平和而緩慢。在數萬名華人之中，有的早在十九世紀中葉就成為夏威夷公民，有些則遲至中共竊據大陸之後才放棄過客心態。

早期抵達夏威夷的華人，因為目的單純，僅限於尋找財富，對政治權力並無興趣，所以廣為土著接受，與夏威夷王朝保持良好的關係。例如茂宜島上的土王，在可能的範圍內，儘量讓華人取得土地開農場耕作，國父孫中山先生的哥哥孫眉所闢建的農場，就是個極佳的例證。

當時有些人認為，經由婚姻關係，可顯示華人想在夏威夷求發展的誠意。因此在一八四五年，就有華人與土著結婚，而取得夏威夷王朝的公民權。到王朝於一八九三年結束時，約有七百多位華人因婚姻關係而定居下來。

除了他們之外，多數華人是在美國合併夏威夷成為第五十州後，才陸續改變原有的想法；促成改變的各項因素中，教育是一帖重要的催化劑。

某些華人商家，在初一、十五仍有祭拜關公的習俗。

由於中國人向來注重教育，認為知識是提升生活水準與致富的根本條件，因此千方百計想讓下一代受較好的教育。

雖有不少家長送子女回中國求學，但多數華人為了打破語言隔閡，乃選擇讓小孩在當地白人教會學校就讀。

由於美國一向以「民族融爐」自傲，因此它的施政方針，即希望各種族放棄原有的傳統，多學習「美國文化」。在這種觀念下制定的義務教育法，強迫所有的適齡兒童都需接受美國式的教育。

這種政策實施之初，雖曾受華人抵制，但後來政府以守法的重要性，說服華人社團的領導者之後，華人青少年入學比率乃直線上升，最後成為各種族中就學率最高者。

鄺友良表示，華人第二代、第三代受了美國教育之後，由於使用英文、學習美國生活方式和文化，因此與長輩們產生代溝，甚至引起衝突，被形容為「外國化」。

面臨年輕一代對美國化的需求，有些家庭仍堅持他們要服從長者，有些家庭則採取妥協的態度。

在各種社會現狀的衝擊下，華人逐漸覺察到，他們已是檀島多種族社會裡的一部分，雖然有些人的意識形態還無法完全改變，但已逐漸放棄或修正某些對傳統文化的堅持。

受到世界性華語熱的感染，學中文的人愈來愈多。

最顯著的改變是外表，為了減少視覺上的文化好奇，不再被其他團體視為異類，他們逐漸改變惹眼的外觀，轉換成西式的面貌。

辮子的存廢是其中一例。在滿清政府未被推翻前，華人若想回中國，都還得留辮子，否則會被認為同情革命份子。可是年輕一輩的卻因留辮子而受同學或朋友取笑，剪與留之間，甚難。

國民革命成功之後，滿清政府禁剪辮子的壓力不復存在，除少數保守人士之外，多數人已剪了辮子。

衣著也可看出改變。在十九世紀末葉，華人仍穿深色唐裝。後來演變成在公共場合或全家拍合照時穿著西服，乃是上流社會人士之表徵。

到了一九二○年代，西裝的價格已比唐裝便宜，中國人在公共場合多不穿唐裝。到了一九三○年代，中國社會名流出現在祭祖或正式場合的穿著是：頭戴絲帽、身穿三件式西裝、足蹬皮鞋。

葛力克教授分析，移民心態上的調整期是在一次大戰之時。他們發現身處夏威夷，美國的距離比中國更近。當時甚至有不少人從軍，以保護自己的「國家」。

到了一九四九年之後，中共政權封鎖了鐵幕。夏威夷華人在中國的投資化為烏有，更無法返鄉探親，乃心甘情願地成為住民。

某些夏威夷學校從國內聘請傳統舞蹈師資，赴該地授課。

經過了若干年之後，夏威夷華裔們覺得，在多元文化社會中，若還能保存些許傳統文化，以獲取某種程度的認同，應是相當重要的，檀香山中華總商會會報編輯鄭李彩蓮表示。

但是，要在美國的環境中，找尋所剩無幾的「中國」，實在不是件簡單之事。幸好有一群較年長的華裔，不辭辛勞、義務的要讓華人先驅者的往日「重現」。

有英國文學與教育學位背景的宋譚秀紅，因為祖父曾是國父的支持者，所以對當時的歷史特別感興趣。

國父孫中山先生在夏威夷就讀於意奧蘭尼小學，是經過證實之事。但畢業後用什麼姓名繼續到歐阿胡中學就讀，卻一直不清楚，唯一般文章都寫成孫ㄚㄔㄨˋ。經過她查證所有的註冊資料，發覺並無此名，而應為孫ㄎㄚㄔㄨˋ因為國父在意奧蘭尼就讀時就曾用此名。

宋譚秀紅在幾年的尋訪史實中，發現假設與事實不吻合的問題，出在中國人的字號太多，而且不常用姓。因為以往在宗族或村子裡，彼此都認識，多以小名互稱，這使事實的查證極為困難。

此外，她對國父的哥哥孫眉，為何要結束在茂宜島農場的經營而返回中國，又如何處理資產等疑問，也頗有發現。

她曾訪問過一些長輩，可是都無進展。後來到夏威夷商業局的資料中心查詢，那裡儲存所有商業行為的正式紀錄，終於發覺孫眉是破產而不得不離開。這兩個發現，她都將寫成文章發表。

一步一腳印，華人移民走過了艱辛，踏入新的樂土。

為了讓「往事」能吸引更多年輕華裔，由陸關祺等華裔及當地人士，組成的華人抵夏威夷二百週年紀念委員會，花了好幾年的時間，到處蒐集圖片，將它們放大加上說明後巡迴各島展覽，並請專人編纂成書，希望這些深沈的影像，能喚起年輕華裔心中的某些共鳴。

正如「航向太陽」一書中序言所提，對年輕一代的夏威夷華裔而言，影像的衝擊比刻板的說教，更能讓他們瞭解上一代或更早的華人生活情況。

所以他們合力出資，搜集史料，為下一代豐富了影像，希望他們知道，生活並非永遠是週而復始的電視、電動玩具、新衣服、海外旅行等，而是還有更重要的……。

此外，清明上墳、初一、十五拜關公、回鄉尋族譜、研究中國民俗技藝、舞龍舞獅慶節日、賽龍舟等，都是華裔不忘身上流著漢族血液的表徵。

雖然大家想懷念過去，但也要面對現實環境，對於這點，檀香山市議員譚鴻章說出一般華人的感覺：「今日的夏威夷華裔都有一個共識，就是要為所有的種族謀取共同的福利，而不僅限於華人社區。」

他們認為，生存和財富是每個人共同的願望，但卻非最終目標，因為這些目的侷限於家庭和自己，那是不夠的，應擴大造福夏威夷、全美，甚至全人類。

〔圖片說明〕

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透過較具說服力的影像，或能吸引新生代的華人和一般民眾去瞭解華人移民歷史。

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傳統的老商號，依然保存當初的原貌。

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壓艙石隨移民抵達夏威夷之後，被蓋成具有時代意義的建築，以提醒過往人們不忘舊事。

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有不少華人移民無法衣錦還鄉，反而終老異邦。

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夏威夷華人平均壽命甚高，可惜子女甚少與父母同住。

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對華人而言，從寺廟到教堂是個極大的改變。

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夏威夷華埠裡的傳統式工廠，已成為遊客必訪之地。

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某些華人商家，在初一、十五仍有祭拜關公的習俗。

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受到世界性華語熱的感染，學中文的人愈來愈多。

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某些夏威夷學校從國內聘請傳統舞蹈師資，赴該地授課。

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一步一腳印，華人移民走過了艱辛，踏入新的樂土。