怎麼花轎不見了？——娶個老婆好過年

結婚是人生大事。古今中外，很多民族都把婚禮當作「成年禮」的一種，像中國人俗稱男子結婚為「小登科」，把結婚比喻成一道考試的關卡，通過了，也就成年了。女子結婚則稱「及笄」禮，臺灣南部則將訂婚禮喚作「插簪」，也有成年的含義在內。

結婚不只是代表個人成熟了，在中國的社會，特別強調「社會認可」。比如新嫁過門的媳婦需要公開的儀式，獲得夫家公婆親友的認可，才能產生歸屬感，因此儀式的重要性也特別突出。中國人慣行「儀式婚」，強調須舉行公開儀式，才承認這樁婚姻，而不是以註冊登記為婚姻成立的形式要件。

中國的婚禮，早在兩千多年前，就大致「底定」了。周朝時，周公制禮作樂，製定了一套婚儀，稱為「六禮」，包括納采（說媒）、問名（探問生辰八字）、納吉（定親）、納徵（下聘）、請期（通知女方結婚日）和親迎（迎娶）。

圖2.：現行婚禮的最大特色，就是「新舊並行、中西合璧」。（楊永山／新聞局視聽處／聯合報資料中心）

周朝制六禮，明定婚儀

六禮是婚前禮，前四禮等於是婚約訂立的步驟，其中「問名」是婚事成不成的關鍵。探得來的對方生辰八字帖，需在自家的祖先神位下安放三天，這三天如果家裏出了點小事，即使是打破一隻碗，都會被視為不吉利而退婚。

訂婚的過程中，當事人不出面，全由媒人居中拉線，做協調溝通的功夫；周代以降，明文規定：如果缺少媒妁之言，就不被認為發生婚姻關係。但當事人也閒散不得，必需籌備下聘之物與宴客事宜，像新嫁娘就得趕製嫁衣，與新床上的一切用具，包括枕頭套、棉被套等等。

親迎揭開婚禮的序幕，也即「正婚禮」。

首先是拜堂，男女共祭天地神明與祖先，並叩拜男方家長，男女互拜，然後沐浴潔身。宴客時，新人相對而坐，夫在西、婦在東，並共飲一杯酒，共食一塊肉，象徵夫婦在生活上的合體。宴罷，入洞房，禮遂成。

除了嚴謹的儀式，婚禮也有輕鬆的一面，在農業社會中，兼有娛樂鄰里親友和祝賀祈福之意，稱為「雜俗」，包括放鞭炮、撒谷、傳代、媒人念好詞、鬧洞房。

成婚之後，還要行一套「婚後禮」才算大功告成；包括成婦禮、成婿禮，意在使姻親確認新人在家族中扮演的新角色。

「成婦禮」是在成婚後的第二天，新婦捧著盛棗子、栗子、薑桂乾肉的竹器，謁見翁姑。棗子有「早起」之意，栗子則是「戰慄、振作」的意思。第三天，下廚房作羹湯，以饋翁姑，表示自此以後，主持中饋、以盡孝道。翁姑並賜新婦坐在主位，也就是授權代主家政。

「成婿禮」是在成婚後，女婿隨新婦回娘家，謁拜女方家長與親友，稱為「回門」，而正式成為女家女婿。

以現代人的眼光來看周公訂的禮數，真可以說是夠「繁」的了；但事實上，古時也並非每戶人家都「依禮行事」，婚禮繁簡和家勢強弱有關。例如：清代漢官七品以上，採行九禮，包括婚後的成婦、成婿禮；一般老百姓的婚禮則簡單多了，大體上只保留納采、納徵與親迎三禮。

同樣的儀式，貧富的表現也不同。以「媒人」為例，上層社會的媒人多以親友擔任，男性較多；下層社會則依賴職業媒人，女性居多數。「聘金」一事，富有的人家自行決定，依各人意見而行；家貧者卻要互相約定，唯恐吃虧，也含有買賣的意味在內。

圖3.：年輕人對婚禮的自主權提高，像登山結婚等新潮方式紛紛出現。（楊永山／新聞局視聽處／聯合報資料中心）

婚禮演變的兩大階段

歷代對婚儀的規定不盡相同，但變化不大。直到國父推翻帝制，創建民國，婚儀也經歷了一次大革命，由六禮縮減成訂婚與結婚兩儀，或合而為一，省略訂婚。這種簡化後的婚禮，稱為「文明婚禮」。據說民國初年，上海文明書局印行的「新式婚禮儀式手冊」，是「文明婚禮」的起源。

「文明婚禮」所訂的儀式偏重觀禮的設計，非常西化，等於是把教堂婚禮硬生生搬過來。唯一不同的，是沒有宗教性的儀式。這樣的婚禮不適合在住宅舉行，於是助長了在飯店舉行婚禮的風氣。

民國初年，內戰頻仍，一般人無錢無閒顧及傳統繁複的習俗，簡便的文明婚禮漸入人心，終為大眾採用。最明顯的改變是，主持婚禮除了主婚人（雙方家長），還增添了證婚人、介紹人等角色。在西方社會，證婚人是由神職人員擔任，國人則請地位顯赫的人擔任；而介紹人的口才要詼諧，才能使氣氛熱鬧起來。

在飯店舉行婚禮，新娘車由女家迎完親出來，直接奔往飯店宴客，家祭就免了。宴罷，因為洞房不在飯店，也多半省卻了鬧洞房的習俗。

跟內地比較起來，本省婚儀的變化極微。民國四年，計毒袁世凱不果的革命志士翁俊明，首開「文明婚禮」的風氣，且由史學家連雅堂擔任司儀，但是並沒有因此而上行下效，一般人還是依照古禮行婚。因為移民大多來自閩粵二省，直到現在，婚儀仍留有這兩省的風俗。

民國卅八年，政府遷臺，帶來了婚禮的「第二變」。

圖1.2.：婚禮時，用米篩子蓋過新娘的頭，意講「辟邪」。這項禮俗至今中南部仍延用；北部則多改以黑傘代替。

嫁妝聘金逐漸省略

當時臺灣湧入大批來自大陸各省的移民，經過戰亂的洗禮，丟掉了很多習俗，婚禮趨於簡單。加上社會工業化，生活忙碌；教育普及之後，女性有了謀生能力，大家對婚姻的觀念產生了變化。在各種原因互相衝擊之下，現代的婚儀更進一步簡化了許多。

很明顯的一個改變是省略了嫁妝和聘金。

聘金是民初社會「買賣婚」的遺風，作為賠償女方損失生產力之用；女方陪嫁，則有顯示財力的意思，並希望因為豐厚的嫁妝，增添男方的光彩，善待媳婦。所以臺灣的婚禮有個很重要的儀式，叫「看陪送」。嫁妝行列浩大的，事隔幾十年，仍是當地人酒餘飯後的熱門話題。

重視嫁妝，古今皆然。宋代畫聖陳北溪早年窮困潦倒，嫁女兒時，只得以五籠畫作為陪嫁，卻被不具慧眼的親家母一怒之下，當柴火燒掉。

但一般現代女性經濟基礎穩固，不需仰賴聘金或嫁妝的補助。小家庭盛行後，媳婦並非「專屬」婆家，更無需用聘金賠償女方。

因此，在雙方協調之下，經常為了省事而兩免。即使拿了聘金，大半也是拿個「意思、意思」；或做個樣子，婚後再歸還；或充作小倆口創建小家庭的基金。因為嫁妝、聘金談不攏，私奔或殉情的報導，近來在報上已經看不到了。

圖1.2.：婚禮時，用米篩子蓋過新娘的頭，意講「辟邪」。這項禮俗至今中南部仍延用；北部則多改以黑傘代替。（楊永山／新聞局視聽處／聯合報資料中心）

年輕人對婚事的自主權提高

除了嫁妝與聘禮漸漸形式化，由於自由戀愛盛行，男女婚前已認識，因此說媒、探問生辰八字這些「婚前禮」也多半省略。矛盾的是，即使雙方很熟稔，還是有不少人維持提親與訂婚的習俗；不同的是，附帶贈送給對方的禮儀少了或改變了，因為過去有的產物，現在可能沒有了，譬如：過去農業社會，訂婚時，男方要贈送女方全豬或半豬，現在則改為肉鬆或火腿。

簡化之外，不同省籍人士聯姻，習俗相互融合的例子也不少。像客家人原本不准女婿入贅，而由同族的晚輩兼祧，但受閩南人的影響，近年也開例招贅。

不過，因為各地習俗莫衷一是，聯姻時也會引起衝突。像一般人嫁女兒，喜用櫃子作嫁妝，取「早生貴子」的好彩頭；臺南人卻是覺得「嫁櫃」念起來，有「帶著身孕」的意思，所以陪嫁櫃子反而會遭鄰里譏笑。

圖3.：花生、桂圓、粉圓，祈求新人「早生貴子」。（楊永山／新聞局視聽處／聯合報資料中心）

與結婚相關的服務業興起

面對習俗衝突，老一輩息事寧人的方法有兩種：一是訂婚時，新娘最大，聽從女方的習俗；結婚時，再從男方的。一種是認為媳婦是要嫁過門來的，不好一開始就給她下馬威；而且男方太過堅持己見，對「損失」一個女兒的女家過意不去，於是男方讓步的幅度較大。

就在衝突、讓步之間，地方習俗漸漸改變了原貌。

商業化是另一隻無形的巨手，加上廣告與促銷活動的鼓吹，它具有左右婚禮改變方向的莫大魔力。

從民國六十五年至七十二年之間，臺灣地區每年平均結婚對數為十六萬兩千九百五十五對，如果每對新人結婚花費五萬元，則每年有八十億元的市場，不可說不誘人，所以與結婚相關的服務業如雨後春筍般地冒出。競爭愈來愈激烈，業者無不力求突破傳統，各出奇招。

就以喜帖為例，早已不再限於大紅色，而且格式、紙材繁多。喜餅除了日頭餅之外，西式餅干最受歡迎，甚至有人以巧克力、蛋糕來取代喜餅。為了留下美好的結婚紀念照，拍攝日提早在婚前，「頭紗不能戴兩次」的忌諱也就打破了。

媒人不再，伴娘出租業興起，協助新人順利進行各種儀式，甚至提供補妝、換衣的服務。

這些行業如旭日般升起，另一些舊有的行業卻相對沒落了，像媒人、辦桌（酒席）、碗盤桌椅出租業等。從事辦酒席的業者杜文龍表示，過去還不時興到飯店辦喜宴時，承攬一百桌酒席是常有的事，現在偶爾辦上三、四十桌，還得看與客戶的交情是否深厚。

婚禮趨於西化、簡化、多元化

另一個影響是法律上的規定改變了，現在的法律不視訂婚為結婚成立的形式要件，而使得社會逐漸輕訂婚而重結婚，促成婚前禮的縮減。但過去的「婚書」指的並不是結婚證書，而是訂婚證書，可見得「結婚」只是將訂了的婚約，用儀式完成，重要性不見得高過於訂婚。

現代婚禮中，「個人表現」的色彩濃郁，形式走向多元，是另一大改變。

有人完全依照古禮進行婚禮，甚至穿著傳統服裝、抬花轎等，走的是復古路線；也有人到法院公證結婚，甚至私下找兩位親朋好友當證人，便完成結婚儀式；還有各種新潮的結婚方式，例如：跳傘結婚、潛水結婚、登山結婚等等，多半是因為這些活動是新人的共同嗜好，或因為參加這類活動而認識。

採用新潮或完全復古婚禮的人畢竟少數，大部分的人都是「中西合璧、新舊並行」。由男方到女家提親、下聘，然後訂婚，選好日子。結婚當天，新人穿著西式禮服，到飯店或家媮|行結婚典禮，再到飯店宴客。婚後禮原是為了幫助新人適應新環境與新角色，但因雙方婚前即熟稔而被忽視，只保留女婿「回門」之禮。

婚禮愈隆重，婚姻關係愈持久

儀式變化後，與固有習俗愈行愈遠，加上各地習俗不同，關於結婚儀式的說法見仁見智，常使當事人無所遵從。去年十一月，文復會舉辦的「生命禮俗研討會」中，「如何設計一個富有中華文化特色的婚禮」再度成為熱門的話題。

內政部禮俗科科長王西崇表示，各地習俗不同，如果硬要訂出一套標準的婚禮模式，勢必與現實脫節。而且「標準」在這個日趨多元化的社會，也無從訂起。

年輕一代共同的想法，是婚禮愈簡單愈好，但是社會學家有不同的看法。阮昌銳教授指出，國外學者做過調查，發現婚儀愈慎重的民族，婚姻也維持得比較長久。從社會心理學的觀點來看，過於簡單的婚禮，恐怕會使新人對婚姻存輕率之心。

離婚率愈見高漲的今天，社會學者不得不再回頭，希望由重視婚禮儀式過程，在莊嚴的氣氛下，將珍視婚姻的價值觀內在化，加強新人彼此的歸屬感，進而鞏固家庭與婚姻的基礎。

現行婚禮缺少神聖性和莊嚴氣氛

婚禮受商業化的影響，漸趨世俗化，很多學者認為是現行婚禮中最大的缺點。譬如：在飯店同時舉行婚禮與婚宴，觀禮的人不是遲到就是無心觀禮，嗑瓜子或聊天，整個儀式顯得吵鬧，且不夠莊嚴。

因此，有人提出婚禮與婚宴的場所分開，婚禮宜在肅穆的地點進行。

問題是國內並無專供結婚的場所。即使是法院的公證禮堂也不盡理想；碰到星期假日，結婚人數暴增，進行的儀式又簡單，總不免留給人嘈雜與草率的印象。

阮昌銳教授提議，多利用宗教性的教堂、廟宇及家族的祠堂。這樣的建議對於非教徒及家族無祠堂的民眾，卻又不盡理想。所以有人再建議飯店將觀禮與婚宴分在兩個廳進行，但最好是由政府撥款設立多座結婚場所，供民眾使用。

不能視為單純的迷信

為了要新婚夫婦生活美滿、子嗣不斷，傳統婚儀充滿了「不可說」的禁忌，很多都是迷信。學者卻以為，用嚴苛的科學眼光去看婚禮儀式，抽掉所謂「迷信」成份，則很少儀式能留存，包括祭祖先與天地的儀式。

「抽掉迷信，婚禮失去了熱鬧與喜氣，冷冷清清的婚禮還算是婚禮嗎？」阮昌銳教授提出了這樣一個發人深省的問題。他表示，起碼祭祖與拜天地的儀式應該保存下來，這是中國人慎終追遠、感念天地的恕道精神。

但對於部分含有男尊女卑，或道德譴責的習俗，中央研究院副研究員胡臺麗認為應該捨棄，比如臺灣有些地方是只有處女新娘才能以米篩蓋過頭。

大部分固有習俗因背後的意義為人淡忘，而被看成沒意思的把戲，胡臺麗表示，「如果儀式意義深遠，而且真能達到創造美好婚姻的目的，就要宣揚它們的意義，讓民眾樂而實行。」胡臺麗贊成製作電視短片宣導。

簡單的婚禮只需要兩人以上證婚，就能達到公開儀式的目的，但結婚的意義不惟兩人結合了，且要創造幸福的家庭生活、結合兩姓親家和睦相處，還有傳宗接代等更深遠的目的。所以一些貌似迷信或缺少意義的儀式，都是為了使婚禮更隆重、新人能更珍視這樁婚姻。

國內現行婚禮中，習俗的力量仍在，但各地不同，極為雜亂，「國民禮儀範例」所訂定的形式又過於簡單。以至於每一對新人在面臨終身大事時，都必須在繁與簡、傳統與現代之間作取捨。有人厭煩這些選擇，也有人珍惜選擇的權利。

無論如何，結婚是件人生大事。婚禮是踏入婚姻生活的大門，它沒有好壞對錯；卻多少反映了這一代人的一些想法和看法。