「有名為萬物之始。」在漢人社會中，早有眾多人口聚居，而逐漸發展出各種制度典章、氏族王國；台灣原住民則散居山巔水湄，甚至同一族的不同部落，可能彼此終其一生也不相往來，於是有著與漢人截然不同的命名觀。

這些乘著一代代記憶、從遠古口傳至今的名字，就像點點星辰，引領後代一窺他們的生活智慧。

在阿美族台東縣成功鎮宜灣部落，每一個新生命的誕生都受到誠心的歡迎。

記錄家鄉風俗長達四十餘年而有「宜灣記者」之稱的黃貴潮說，宜灣人相信，嬰兒在娘胎中還不是人，可能是動物或植物精靈的化身，因此一出生要立刻命名，才能完全轉化成人類。「我們把名字視為靈魂的象徵，也是人的第二生命。」可見他們對名字的重視程度。

如果這個嬰孩是頭一胎或農閒期間出世，通常命名禮會特別隆重，稱為 Pasirawan。嬰兒出生的第二天傍晚，配合捕魚祭，他們邀集親戚、族中長老共餐，迎接這個嬰孩進入部落。雖然仍躺在媽媽的懷中，嬰兒也將有一個專屬於自己的位子和醃肉。就趁著發肉唱名時，他的名字被介紹給大家認識。

宜灣屬於母系社會，小孩的名字前面會連著媽媽的名字。不過因為大家彼此都怳擘蘢Z，為了避免麻煩，通常只叫個人名。

「一個燈」

有趣的是，因為他們多數沿用長輩名字做為個人名，所以同名的人相當多。為了辨別，各式各樣的綽號就由此而生了。

「我們會根據個人的行為、身體特徵來取，」黃貴潮說。他們部落有好幾個 Lifok，有的人愛打架，就叫他「 Lifok•李小龍」，有的人愛喝酒或不愛洗澡，就順理成章被封為「酒鬼」（Lasong）、「骯髒」（Kakadit）了。假使先天殘障，更可能被同伴針對缺陷取笑「一個燈」（獨眼）、「一個椰子」（獨耳）……等。

這些聽起來有嘲諷意味的綽號，對宜灣人來說卻是別具意義，因為「毀譽參半的綽名正（是）個人生命史的縮影，綽名越多表示其過去的生活多采多姿。」黃貴潮眉飛色舞地表示。而且，小孩子也因為被訓練從小習慣面對自己殘障的事實，長大就不會自卑了。所以綽號還饒富教育功能呢。

與黃貴潮同為阿美族、來自台東縣長濱鄉的王棋說，他們部落的少年成長到十三歲，就要進入男子集會所接受教育，學習成為真正男人的各種技藝、傳說等。長老則根據他們的表現給予稱號，他所屬的這個年齡階級叫「木瓜族」。黃貴潮聽著就意味深長地笑了起來。

原來，在一次訓練中，長老出題要王棋等人去溪中捕魚，但眼看太陽就要下山，卻仍兩手空空，於是決定退而求其次摘木瓜回去。長老自然很不高興，為了增加團體的榮譽感，就為他們取做「木瓜族」，要大家永誌不忘這件「糗」事。

用命名來記事，不單單是長濱阿美人的專利，在排灣族屏東縣大社村，也有類似的例子。

「百朗」的地方

這個地方排灣語為Pakalivungvung，意思是很多煙匯集的部落，是排灣族雕刻家撒古流的故鄉，他對於祖先的記憶可以回溯到高祖父那一代。撒古流說，他的曾祖父之所以叫「百朗」（Pairang），是因為高祖父要紀念與平地人的第一次接觸。

「百朗」其實是閩南話的「壞人」。那時他的高祖父常常聽到「唐山過台灣」的漢人說這個詞，也不瞭解是什麼意思，就認為山下是「百朗」的地方。殊不知這是漢人用來罵「山地人」的話呢。

而他自己的名字「撒古流」（Sakuliu）則承襲自祖母的父親。因為他的媽媽之前連續生了三個小孩都夭折，因此他出生後，爸爸在取名時，就特別找了天不怕、地不怕，連惡靈都敬畏的先人。希望這個與他同名的小孩，能擁有相同的特質。

一談起這位祖先，撒古流難掩崇拜之情。「我阿祖矮矮的，眼睛是紅色的，而且腳底粗粗的像魚網，有青苔的地方也可以走，不會滑倒，又很會攀壁、爬樹。他很有力氣，別人殺豬要全力揮刀，他直接一插、輕易就刺進去了。」知道這個典故，他就與家族的記憶接上了線。

他的家族世代精於製刀、打鐵，屬於平民階級。撒古流承襲這個傳統，並加以發揚光大。他最引以為傲的，是找回製陶壺技術。陶壺是排灣貴族嫁娶時神聖的聘禮，後來，這項技藝逐漸失傳，許多貴族女兒因此蹉跎了青春。

為了紀念陶壺經由他的手再生，撒古流為長子取名為「磊勒丹」（Reretan），就是「陶壺」。

與自然密不可分

為了重建逐漸在現代社會失落的排灣文化，撒古流在很年輕時就辭去工作，走訪部落的老人，留下記錄。他目前蒐集到的名字大概已有三百多個，卻還不到全部的一半。他說，「排灣的名字反映了部落生活與大自然的密切關係。」

他的資料中，有一戶擅長狩獵的家族，就是以「真正的鐵絲」（Kalingsan，用來做陷阱）作為家名（類似漢人的姓氏，但搬出這個家的後代可另立家名）。而他的後代也承襲這個專長，四個兒子的名字分別叫「伏臥在地」（Zalet），意思是獵物在他面前俯首稱臣；「鹿角」（Rugus）；「一個接一個」（Kunukun），指獵物不斷出現；「鹿角多得像森林一樣」（Puragas）。女兒則叫做「刀上的血漬發亮」（Livang），因為常殺獵物、使刀刃染血的緣故。

撒古流還發現北排灣「拉瓦爾」群（Ravar）有幾個家名，都是描寫力量強大的自然現象。像「土地」、「海」、「地震」、「崩落」、「雷」等。傳說他們最早的祖先是由神親手創造的，名字就叫做「傳宗接代」。

後來神為了怕「傳宗接代」（Takivalit）無聊，又賜了一個鄰居「聊天」（Palavelav）解悶，再給他一個僕人「守財奴」（Madiling）幫忙管理山林。他們奠立了階層社會的雛形，成為北排灣的祖先。

與排灣族相形之下，泰雅族的名字似乎少得可憐。住在南投縣仁愛鄉的原權會會長尤幹•納甫說，他們常用的男性名字，大約只有十二個。可能因為泰雅族過去常常是一個個部落、五戶怳嶆a各據山頭，所以根本不需要那麼多名字。

泰雅族的命名是親子連名制，小孩的名字後面接爸爸的名字。尤幹半開玩笑地說，他們取名字比較隨意。泰雅族屬於父系社會，爸爸一句話就決定一切。當時他父親看他長得瘦瘦小小的，於是就取名「尤幹」，意思就是「瘦小」。

而很多人也喜歡用英雄或頭目的名字，希望能因此獲得庇佑。所以在南投霧社，有許多人叫「莫那」，與著名的「霧社事件」領導人、抗日英雄「莫那•魯道」同名呢。

寬厚的氏族

卑南族學者孫大川說，在他們檳榔部落，雖然平常叫的是個人的名字，但自己知道屬於哪個氏族。從母親的記憶中，他得知自己所屬的Palabang氏族，是曾祖父從南王部落分支出來，意思是「容易擁抱別人、寬厚而慷慨的」。有意無意間，孫大川給別人的感覺竟也真是如此。

孫大川並不認為可以直接從名字本身去解讀卑南歷史，不過從氏族的消長，倒是可以看到部落領導權的遞嬗。據說過去卑南族的領導權曾一度掌握在南王的Pasara-at氏族。但是在日據時代，日本人為了分化內部，於是支持另一個氏族Rara建立南王部落，成功地奪得領導權。然而Pasara-at雖然失去政治權，但重要的宗教活動仍以他們為主導。直到現在，在一年一度的猴祭中，一定由他們先起頭，別的部落才敢動。

阿里山鄒族的社會結構，也是以氏族為單位。在阿里山達邦國小任教、致力推行母語教學的教務主任浦忠勇說，他們現在的漢姓是取鄒語的諧音，每個氏族幾乎都還能找到對應的故事。

例如，他的氏族跟鄒語「風」的發音很像，傳說最早的祖先就是被風吹過來的。另一家「朱」姓字義與「火」有關，他們的先人則非常擅長鑽木取火。

還有有一個姓「鄭」的氏族，每個人都知道他們有個小氣的祖先。電話那一頭傳來浦忠勇爽朗的笑聲，「他們後代子孫聽了不高興，要大家不要強調。」

每一個還保留著傳統命名的原住民，幾乎都能訴說一個與名字有關，或是家族特色、或是部落傳統、或充滿個人色彩的故事，而在說故事者的雙目中，彷彿可以看到山上燦爛的夜空，每一個或大或小的星星，卻有獨特的光芒。