民國卅五年在宜蘭出生的陳健銘，除了求學、服兵役外，始終沒有離開宜蘭這塊民俗活動頻仍的家鄉。

小時候，他經常一路追著「迎熱鬧」的隊伍玩，而迷失了回家的路；而離他家不過三分鐘路程的三角公園裡，便是台灣南北二路走江湖賣唱、打拳賣膏藥的聚集地。耳濡目染都是戲曲體系伸張來的訊息，日常往來更不乏善於發表的戲曲人，這使得他在進行田野調查時「不論是老人家口中逗趣俚語或描述的狀況，都能很快進入狀況，再參照有關資料，便容易組成串合、挖得更深」，陳健銘覺得土生土長在宜蘭對他興趣啟迪、日後研究上都有直接助益，站在人類學的角度，這也正是田野工作的最佳人選。

愛看老歌仔的老伯伯，和愛挖「地瓜戲」的陳健銘，天南地北聊起當年老歌仔的演出軼事。（黃麗梨）

先天優良，後天努力

「就人類學而言，研究者與研究對象經常存在著許多障礙；至少語言及知識體系的不同，常產生無法充分融入的限制。若當地人可以來做記錄、詮釋等田野調查，便可在工作前具備『內觀』（Emio）的好處，不僅溝通、理解了無障礙，也易於將支離破碎的資料，組合理解，得到深入細膩的結果。」這是現任國立自然科學博物館助理研究員的王嵩山，認為陳健銘有利於其他田野調查者之處。

民國七十年進入宜蘭市公所擔任里幹事後，陳健銘更有機會東奔西跑、接觸老者。田埂溪圳、公園老宅，歌仔戲班總可看到他騎著一輛偉士牌機車來回穿梭，遇有年上六十的老人家，便從身上掏出紙筆，仔仔細細追問歌仔戲的舊事，顧不得滿頭大汗、鏡架滑落。因為越是追根究柢，越是心驚。陳健銘表示，「歌仔戲發展不過一百多年，然而經過日據時代的禁演，使得之前的歷史模糊一片，再不摸清，年代拖越久，就越不可能追出原貌了。」

（右）陳健銘是老歌仔的考據者、忠實觀眾，也是老藝人們的忘年之交。（黃麗梨）

和歷史賽跑的人

戲劇史在台灣本來就是一件等待整理的大工程，其中的歌仔戲史更是如此，不僅大的脈絡不夠完整，枝節片斷也語焉不詳。

像是宜蘭縣志中，相傳是歌仔戲開山鼻祖的「歌仔助」、日據時代名旦「宜蘭笑」等人，只留外號，至於他們與歌仔戲關聯如何，一概不知。

於是有兩年時間，陳健銘連假日也不休息，密密麻麻累積了兩大本筆記，在文獻上「歌仔助」活動的結頭分（地名）一帶，從大聚落挨家挨戶詢問，再四處奔波零星戶，終於在地毯式搜索下，找出了經常被引述卻不詳姓氏的歌仔助（原名歐來助），也找到歐來助後裔、墳塚、當年教戲的伙伴翁南等，彌補了歌仔戲起源的一頁空白。

其實戲曲的起源是多元性的，查出姓名的歐來助不一定就是歌仔戲姑祖，但是歐來助當年活動的狀況，卻有助於研究者了解早期歌仔戲活動情景。

而台灣省通志中僅見「宜蘭笑」的名旦，也在陳健銘追查下，被後人重新認識。

「宜蘭笑」原名游阿笑，她是日據時代台北新舞台戲院直屬「新舞社」歌仔戲班的當紅苦旦，在劇團中擁有個人的桌椅、布景，知名程度不遜於現在的楊麗花，而游阿笑受歡迎的時期，也正是歌仔戲最活躍於內台的黃金歲月。

這樣由點入手，仔細追查，試圖由枝葉來描繪骨幹的方式，便是陳健銘的心願；不過礙於生活、工作，他的研究仍以宜蘭為主。話說回來，單是宜蘭一地的史料就夠他追查不完了。和陳健銘因打筆仗而認識的崇佑企專教授王嵩山，對他這種拚命三郎式卻能持之以恆的精神，認為很值得鼓勵和敬佩。

除了史料追蹤，陳建銘也進行吃力不討好的歌仔戲腳本整理工作。在其著作「野台鑼鼓」中，長達廿一折的「千金小姐拋繡球」，就是他根據收集到的多種手抄本、唱本、老藝人彈唱錄音帶、老藝人口述等，綜合整理而成。這樣的工作並不難，但卻花時間又繁瑣，因為昔日歌仔戲演出並無劇本，口傳心授下，唱詞不免各不相同；加上老藝人多不識字，年紀也大了，經常唸出連自己也不懂意思的文句，真是急煞一旁的陳健銘。

本地歌仔上台北

今天民眾能在四月廿一日戲劇館開館活動中看見本地歌仔的演出，也多虧陳健銘的及時努力。雖然在宜蘭縣大、小公園中，仍可見老人家隨興演唱片段的本地歌仔，但大多數藝人皆已凋零，無法完整演出。

陳健銘經常鼓勵老藝人聚集一塊兒排演，或許可再到大都市、大場地熱烈演出，老藝人們總是灰心地表示：「本地歌仔這樣老東西，已經沒人要學，也沒人要看了，連在公園裡唱歌仔時，掌聲也沒年輕的小姐來得多，怎可能再被重視？」當下陳健銘便暗下許諾，一定要讓大家再次欣賞到原始的老歌仔戲。

民國七十一年，陳健銘以壯三涼樂團為主，再召集礁溪、羅東等地的老歌仔戲藝人湊合成班，輾轉找到當時民間劇場的主辦人曾永義教授，硬是以八千元演出費，帶著這最後一代老歌仔戲藝人上台北民間劇場演出。一切交通、食宿、聯絡工作都由陳鍵銘一手包辦。這場演出令許多戲劇研究者大開眼界，不知這歌仔戲發展中的原始雛型戲劇竟還存在，此後三年，本地歌仔皆在民間劇場演出。

老板，有「歌冊」沒？

近幾年，除了歌仔戲，陳健銘也從事法事戲研究和歌仔唱本的收集。每個月總會有一、二次上台北，到光華商場、牯嶺街、國際學舍的舊書攤去尋寶。久而久之，書店也會主動為他留意收集，使他經常在離開書店時，身上只留回宜蘭的車錢。目前陳健銘身邊約有近八百本的唱本，包括部分清末日據時代珍貴的手抄本。

這位熱愛宜蘭，自稱「民俗愛好者」的陳健銘，已準備出第二本著作「蘭陽歲時記」，並計畫整理閩台唱本總目初稿成書。對資料不豐的台灣民間戲曲而言，這位土生土長、腳踏實地的「土」學者，揭開了本地歌仔的史謎、延續了本地歌仔的生命，也走進了本地歌仔史之中了。

〔圖片說明〕

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愛看老歌仔的老伯伯，和愛挖「地瓜戲」的陳健銘，天南地北聊起當年老歌仔的演出軼事。

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（右）陳健銘是老歌仔的考據者、忠實觀眾，也是老藝人們的忘年之交。