現在上街搭計程車，若不會說幾句方言，恐怕會被司機先生「語帶詼諧」地修理幾句！
風水輪流轉，說方言被視為「沒水準」的時代已經過去了；然而如何真正把它傳承下去，這個問題好像沒那麼簡單……
曾為推行國語而設立的台北市立國語實驗小學，最近有了歷史性的轉折——去年開始，該校在每週兩小時的分組自由活動時間中，增加了閩南語教學實驗。一個個國語說得溜口的高年級小朋友，開始跟著老師學閩南語唱遊、詩歌吟誦。
母語教學近來已在台灣蔚然成風，台北市以外的地區更是早已開始。
（張良綱）
母語沸騰！
位於台北縣烏來山區的烏來國小及國中，由於學生多為泰雅族，學校在三年前開始泰雅族母語教學，算是實施母語教學學校的先驅。
剛開始時，每到母語教學的時間，烏來國中隱隱有一股沸騰之氣，因為這是以往所沒有的課程，學生們覺得新奇，加上不用考試，教學內容又活潑，有歌唱、跳舞、唸童謠，同學們都興奮極了。
烏來國小五年級乙班的高石神在校刊裡寫出上母語教學課的情形，「我們在星期三或星期六的時候，在四年級教室裡上母語課，每次上課時，班上鬧得像菜市場，真是吵死人了。這時老師帶了山地歌的帶子，給我們聽一聽山地歌美妙的歌聲，每個人都很安靜的在位子上聽著，周老師也跟我們講了跟母語有關的事情。」
在台灣，不管是閩南人、客家人，或是山地九族，四十年來，由於政府大力執行國語政策，各族語言都有或多或少的流失。
許多學校目前都已實施母語教學。（林國煌攝）（林國煌攝）
說一句，罰五毛
當年為了貫徹「國語政策」，媒體對方言節目時段有所限制，小朋友在學校裡講國語之外的方言，據說隨時有被處罰的可能。處罰方式有許多，例如罰錢就是一種，罰金因時因地不同，從幾十年以前的新台幣一、兩毛到五年前的五塊、十塊不等。
中央研究院民族學研究所助理研究員王甫昌，就有一段「國語傷痛往事」。
王甫昌是台中大甲人，自小在家中說閩南語，上小學後，學校規定要說國語，否則要掛「我不說方言」的警告牌，或者罰錢。國語不靈光的他被嚇到了，「一、二年級時我幾乎不說話，還被當成是啞吧」，他說。
然而，儘管王甫昌當過國語啞吧，但或許是國語政策執行得十分成功，他現在所熟用的語言竟然是國語，「有一回，參加一個族群研討會，我根本無法用我的母語——閩南語發表論文。」
一九八九年，台灣大學外文系教授黃宣範曾調查在台北就讀大專的山地九族學生，發現原住民語言從祖父母輩到他們，已經流失了百分之卅一。而在另一項調查裡，客籍人士也只有七成會客語，母語流失得很厲害。
喚醒族群意識，要先重視母語，近年來各種以族群為主的夏令營大行其道，圖為客家夏令營學員參觀客家古蹟。（張良綱）
阿公，你說什麼？
至於閩南血統族群，雖然佔了台灣人口的百分之七十五，但年輕一代平日也多不說閩南語了，偶爾也會和家族中較年長的長輩因此產生溝通的問題。
屏東縣縣立文化中心主任蔡東源就有敵不過社會潮流的洩氣經驗。有一回，蔡東源的父母很生氣地埋怨小孫子一點都不乖，對他們講話時都不理人。蔡東源回家問小孩：「為什麼阿公、阿媽說話都不聽呢？」小孩則委屈地說：「阿公、阿媽說閩南語，我又聽不懂。」
國語政策強力推展，使得方言彷彿成了市井小民「專用」的溝通工具。在常聽到的方言都是俚語、粗話的情況下，甚至有人認為閩南語是低俗的。
邱家雄是嘉義人，擁有一家鐵工廠，個性豪爽的他和廠裡的工人習慣用閩南語溝通，在家也是如此。怪的是他的小兒子自從上了小學，就拒絕再說閩南語，只肯講國語。理由是：「電視裡說閩南語的都是壞人，而且都好土！」
母語教學教材琳琅滿目，雖然顯示出大家對母語的重視，但卻還沒出現一套「放諸四海皆準」的教學法。（鄭元慶攝）（鄭元慶攝）
復興母語
近年來政治開放，加上本土意識覺醒，大家以「說方言」為流行，政治人物聚在一起，在政治議題上意見不和而火氣升高時，「如果有人用閩南語來一句俏皮話，大家會心一笑，往往會化爭端於無形。」這是立法委員李慶雄積多年在立法院吵架的經驗得到的結論。
「方言」被重視了，因此不管是在社會上，或者學校裡，母語教學課程已經蔚為時尚。連許多外省籍的政治人物都專程拜師學「語」，像立法委員程建人、法務部長馬英九……等。
而在政策統一前，對於「復興母語」的方式，顯然還停留在各說各話、百家爭鳴的階段。
山地語言有些特殊的發音，需要另創注音符號；而最省事的方法就是用大家都已熟悉的國語注音符號，再加些字形變化，用以表達特殊的發音。（張良綱）
請聽我說
閩南語在台灣社會裡擁有最多的使用人口，所以開設閩南語教學課程的社團、學校也最多。但是閩南語的語音複雜，漳、泉腔有異，廈門音又不同，有些教學者難免帶有本位主義，習於泛政治化思考的人就將它貼上標籤。有人說，大陸的閩南語以廈門音為主，所以我們不應該學廈門音，以免被「統」了；也有人認為，學習閩南語的音標時，不應該用「國民黨制定」的注音符號，而應採用羅馬拼音法，或是國際音標注音……。
語音問題難統一，涉及文字的教材就更麻煩了。連雅堂先生在其所編撰的《台灣語典》中主張，閩南語應該是「有音必有字」。連氏的主張被大多數人採納，於是在以閩南語編寫教材或是著作行文時，會四處在漢字裡尋找相對的字。當然大部分的閩南語都有文字可搭配，但閩南語是較古典的語言，有許多古音的文字是古字，現代已極少使用。例如說，閩南語中的「壞」原是稻禾壞掉之意，相對的字就是「y」，但這幾乎是已經死亡的古字。康熙字典上的漢字有四萬七千字之多，但我們日常使用的文字只有三千字左右，如果硬要把閩南語文字化，顯然有許多字一定要到文字冷宮裡挖掘出來才行。
國語是我們共同的語言，但是論親切，還是鄉土母語最親切。圖為傳統夜市閩南語錄音帶熱賣的情景。（劉偉群攝）（劉偉群攝）
文字羅漢腳
找出古字就解決問題了嗎？顯然沒有，因為使用起來太麻煩了，至少在電腦中就找不到。於是有人主張用拼音化的文字代替難解的閩南語，和漢字並用。由於選擇的拼音文字以羅馬拼音法為主，因而被戲稱為「羅漢腳」。「羅漢腳」好像解決難字的問題，但它所呈現的文章形態已破壞漢字的完整，中西並用，不倫不類，而遭許多人反對。有人還主張完全拼音文字化，以便電腦化及國際化；有人乾脆自創「台語文字」……，但由於這些方法將會斷了文化的根源，主張者還在少數。
閩南語還有文字可用，但是台灣卅五萬名九族山地住民的語言原來就沒有文字，編訂母語教學教材的工作就更麻煩了，也同樣地面臨了標準混淆的問題。
來台已經廿八年，一直與阿美族人同住一起的法籍傳教士顧向前神父，對阿美語的研究非常深入，他所參與編輯的一本羅馬拼音阿美語詞典，幾位傳教士前後已經編了卅年，已經編到了"S"的部分。他說，要記錄山地語言，不是靠開幾次會就足夠了，而是要從文化、生活去了解它，「真正去和他們住在一起」是他認為最基本的條件，然而這似乎是一般學者無法做到的。
統不統一？
山地住民語言已有傳教士以羅馬拼音法記錄，但由於和一般用字習慣不同，早年政府並不很贊同。而且九族十五種語言互相不能交流，一族用一種語法也不經濟，於是有人嘗試用一套共同的標準將之統一。譬如中央研究院歷史語言研究所副所長李壬癸，積其研究山地住民語言數十年的成績，以國際音標為主，輔以羅馬拼音法，為山地住民語言創造了一套「表音文字符號」。不過這個作法有人叫好，同樣也有人不以為然。
劉雪香是台東大武阿美族人，由於為教會工作，經常與族人接觸，很難得地還能說一口流利的阿美語。她認為，各族的語言並不相同，硬要統一實沒必要，而且多數山地住民已習慣了羅馬拼音文字，再做另一套東西，只有徒增麻煩。
而屬於排灣族的屏東三地鄉青山國小教導主任包梅芳卻認為，九族山地住民確實應該有一套共同可以溝通的文字，每一族民才可以走出自己的小圈圈。同樣任教於青山國小的布農族張志誠老師，這些年來致力於布農族文化整理，他也非常贊成山地住民有共同文字的作法。
走進生活，還是回到傳統？
語音、文字只是表象的問題，而涉及文化內涵時，現行各地的母語教學問題更多。
曾發起「還我母語運動」，帶動了國內各族群母語尋根熱的客籍語言學者羅肇錦不客氣地說：「現行的各種客語教學教材我都不滿意。」
他表示，現在大部分母語教學都強調生活化，這雖然可讓教學內容活潑，減少學生學習壓力，但卻沒有顧及文化的本質和內容。
「生活用語應該是在家庭裡學習，在學校應該由漢文讀本教起」，他說前人啟蒙時讀「幼學瓊林」、「三字經」、「百家姓」，不管用閩南語還是客家話唸起來都沒問題，現在不教這些，反而教日常生活上的口語用詞，當然經常碰到有音無字的問題。
在山地住民的教材裡，碰到的問題更多。包梅芳老師指出，現在屏東縣所編定的排灣族母語教學教材中，有一課是講後母虐待孩子的排灣族傳統神話，但由於現代的排灣族社會中，有許多家庭夫妻離異，許多小孩都有後母，這個過於悲慘並破壞「後母形象」的故事，並不適於小朋友教學，「所以我拒絕教這課」，她說。
此外，一個星期只有一到兩個鐘頭教授母語，而且又不必考試，許多老師在需要時，還是會挪用來「加強」英文、數學；學生在學校學了幾句母語，回家父母若不和孩子說多，大家還是「有口難言」。
管不管有關係
由於缺乏權威單位的統合，目前母語教學呈現多頭馬車的情況，有人認為政府似乎應該出面「管」一下才好。
對族群問題有長期觀察研究的王甫昌認為，以往語言政策的失誤在於政治力過度介入，然而現階段如果政治力不適當介入挽救的話，有些語言可能有死亡之虞。
作家黃春明就也認為，除了政府之外，沒有人能有統合文字的能力。
面對母語教學的問題，有能力解決的似乎只有政府。然而對期待政府的態度如何呢？教育部教育研究委員會專門委員曾一士表示，政府的態度很明確，那就是「推行國語，尊重母語」。基於一個國家必須有一個共同的溝通語言，所以推行國語的工作不會停止；母語的部分雖然不再壓制，但是政府也不能硬性規定一套方法，「政府用了這套不用那套，又有人不服氣了」，他指出政府的難處。
俠客相助，政客拔刀？
對於母語的復興，其中有許多故事。例如烏來國中當年要編輯教材時，由於毫無先例參考，徒有校內老師的熱情根本不夠，還是靠李壬癸、黃美金等熱心的語言學者拔刀相助，才把教材編寫完成；而印刷教材的經費不夠，印刷廠老闆慷慨讓學校賒欠，同學們才有一本本精美的課本使用。
可惜的是，現行的母語教學，儘管有人滿懷理想，但卻也有人認為太過於政治化。
包梅芳就說，有人拚命辦成果展，誇張成績；甚至有的學校乾脆挪用國語課來上母語課，「根本是本末倒置」，她感慨地說。
相對於「做得過火」，也有人有意無意地漠視，深怕教方言就會「違反國家政策」，幾年前政策還不明朗時，曾有學校先自行開設母語教學課，但都是偷偷摸摸的，還不敢公開張揚。
什麼是母語？
母語教學雖然正如火如荼地在台灣地區推廣，然而其中還是有些迷思存在，如何謂「母語」？其認定就經常引發爭議，「外省人」認為來台後，他們也失去了母語，為什麼現在沒人要復興新疆、陝西人的母語呢？
語言學者認為，如果就情感因素而言，何謂母語？該教那一種母語？實在是個沒有解答的問題，羅肇錦以為閩南語、客家話、山地話在台灣有幾百年的歷史根基，這些母語文化要盡力保存；而大陸籍人士的母語在台灣不那麼通行，想保存比較困難，就要靠家庭的自我努力了。
土地與語言的關係密不密切，直接關係到語言保存的成效為何。以客家人為例，全世界的客家人總數在四千五百萬左右，但由於客家人的村落多呈點狀散佈，所以其語言流失也較快。「前些年我到廣東梅縣去，這個經常被認為是客家人聚集的大縣市，許多年輕人也不大會說客語了」，羅肇錦說。
化土地的情感為語言
而反觀上海話，儘管上海人只有一千兩、三百萬人，但由於聚集在上海這個中國經濟重鎮，不但掌握了經濟力，也有地緣的優勢，上海話就顯得很強勢，到上海似乎就非得學幾句上海話不可。
語言地域性強，所以母語推展也要視地區而定，「輕度中風」還可以多做復健，而重度的大概就沒指望了。黃春明說像台北就是母語的「淪陷區」，許多人只說國語，但是其他地區的家庭一定可以完整地保留下閩南語或客語。
其實種種學習母語的手段及方法都是次要的，最重要的是要有心。「學習語言一定要溶入情感」，以一個外省人學閩南語的經驗，立委程建人說，只有真正對這塊土地有情感，才能學好這土地的語言。
當然熱情是可能燃燒出燦爛的火焰，可是努力卻不一定會成功。大家都已經意識到傳承台灣各族母語文化的必要和急迫性，然而以目前的各行其是及瞎闖瞎撞地作法，是不是就能闢出一片天呢？這條路要如何沈穩地走，顯然還是要我們努力深思。
〔圖片說明〕
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許多學校目前都已實施母語教學。（林國煌攝）
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喚醒族群意識，要先重視母語，近年來各種以族群為主的夏令營大行其道，圖為客家夏令營學員參觀客家古蹟。
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母語教學教材琳琅滿目，雖然顯示出大家對母語的重視，但卻還沒出現一套「放諸四海皆準」的教學法。（鄭元慶攝）
P.77
山地語言有些特殊的發音，需要另創注音符號；而最省事的方法就是用大家都已熟悉的國語注音符號，再加些字形變化，用以表達特殊的發音。
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國語是我們共同的語言，但是論親切，還是鄉土母語最親切。圖為傳統夜市閩南語錄音帶熱賣的情景。（劉偉群攝）
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在選舉時，候選人常以方言來爭取鄉親的支持和認同。（本刊資料）
P.79
歌仔戲是早期台灣民間最流行的休閒娛樂之一，也只有用閩南語才能表達出它的藝術精髓。（卜華志攝）
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別以為電台廣播只能有國語、閩南語，或是客語，為服務山地住民，山地語節目也漸漸出現。
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就如學者所強調，母語的學習環境應該是在家庭裡，學校的教學只是補救措施。（本刊資料）
