辯明真理，質疑權威
當然，般若智慧是諸佛菩薩都必須具備的，文殊的特出處，還是在於祂教化眾生時展現的強烈「個人風格」：祂不僅以智慧著稱，而且辯才無礙、不羈小節。
為了闡明義理，文殊常用反詰、否定，甚至唐突的語氣和佛祖辯答，還曾經演出「仗劍迫佛」的激烈行徑，這和其他菩薩對佛祖恭謹的態度完全不同。而這種開示的方法，本身就破除一切成規，展現從心所欲、解脫自在的最高境界。
要瞭解文殊的風格，不妨舉一段祂的代表作「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經」做例子。
話說文殊菩薩在道場中講經，提到眾生必須先要「供養無量諸佛」種下善根，此刻才能有福聽聞佛菩薩開示般若智慧。於是佛祖釋迦牟尼問祂：「那你又已經供養了多少佛？」
文殊卻「以虛答實」。祂說：「我嗎？我看我自己和諸佛都是如幻如化，既沒有供養佛的『我』，也沒有受供養的『佛』」。
佛祖又追問：「你說佛如幻如化，難道你自己不是安住在大乘佛法中、為其中一員嗎？」
文殊說：「在我看來，諸法空相，根本沒有任何所謂的『法門』存在，遑論去分別這種法、那種法。又怎麼能說有『佛法』這樣東西讓我安住其中呢？」
佛又問：「那你具有了無罣礙的般若智慧了嗎？」
文殊仍舊用「否定外在的一切」做為回答：「我本身就了無罣礙，又何必去希求了無罣礙的般若智慧呢？」……
華嚴初祖，文殊化身
或許有人會問，難道佛祖對般若智慧「緣起性空」的體悟還不如文殊嗎？當然不是。佛祖只是藉著和文殊菩薩串演的這齣精采「雙簧」，在一問一駁中，把一個個似是而非的世俗觀念層層剝棄，最後就露出了佛教最菁華的義諦——所謂的「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。
想想看，「佛果」與「佛法」本是佛教徒念念追求的，但連這些都不過「如幻如化」、終將歸於空寂，塵世的紛紛擾擾、名利爭逐，不更如過眼煙雲嗎？因此文殊菩薩在這本經中勸誡世人破除一切執著，不要算計，也不要有「分別心」，要能「不見好醜、不生高下、不作取捨」，才能明心見性，得到解脫一切之後的無上喜悅。
文殊菩薩的大智，其實已經超越了世俗宗教信仰——要有教主、教義、教團——的窠臼，進入了形而上的、抽象哲思的境界，這也是佛教被視為橫跨「宗教」與「哲學」兩個領域的原因。
不僅如此，文殊菩薩這種強調主觀性和個體性，而不注重傳統權威或外在經典的風格；以及祂所展現的，融合了機智、唐突及不拘尋常格式作風，在在影響了後來的禪宗。
禪宗之外，文殊菩薩並開啟了另一個佛教大宗——華嚴宗：相傳華嚴宗的初祖——唐朝的法順大師（又名為杜順和尚），就是文殊菩薩的化身。
關於杜順和尚，還有一些有趣的傳說。
佛門雖大，不度無緣人
杜順和尚年輕時，跟隨禪宗大師道珍修習佛法，展現很多神驗，後來他駐錫在終南山上傳道，聖名遠播，來求道者絡繹不絕。
雖然如此，偏偏有「無緣」的弟子「不識廬山真面目」。在杜順和尚晚年時，有位追隨多年的弟子向他告假，說是要到五台山去朝禮文殊菩薩的道場。杜順聽了，也不點破，只是微笑應允，還送他一首偈：「遊子漫波波，台山禮土坡；文殊祇這是，何處覓彌陀？」
這位弟子還是不能領會。千辛萬苦到了五台山下，他向一位老人問路說：「我想到五台山去頂禮文殊菩薩，不知道要怎麼走？」老人回答：「文殊菩薩現在不在五台山，而是在終南山，就是高僧杜順呀！」
弟子聽了大吃一驚，立刻兼程趕回終南山，沒想到杜順和尚已在他回山的前幾天圓寂了。
這個故事展現了文殊菩薩的典型風格，以「身教」點化弟子「因緣」的微妙無常。
話說回來，文殊菩薩儘管智慧深妙，祂在大陸五台山的道場，也和普陀山觀音道場、九華山地藏道場、以及峨嵋山的普賢道場並稱中國佛教四大道場，香火鼎盛。但到了台灣，由於華嚴宗勢力不盛，加上文殊的經典深奧難懂，少有僧眾能夠傳承，因此祂在民間的影響力也就遠不及「救苦救難」的大悲觀世音菩薩，或是能「延命解厄」的地藏王菩薩。
另外，根據民俗宗教學者阮昌銳的統計，台灣全省數以萬計的寺廟中，沒有一所是專門奉祀文殊菩薩的，祂老人家所受的冷落，由此可見。或許，世人信教禮佛，還是站在比較實際、功利的出發點，但求諸佛菩薩神力護持，以便趨吉避凶，卻不修持內在、破除自我的執著，以達到不受外在吉凶禍福影響，常保內心平靜喜悅的境界。
普賢行願，知易行難
相對於文殊菩薩充滿形而上哲思的般若妙智，代表佛教「大行」的普賢菩薩就顯得務實多了。祂最著稱的「十大行願」，是所有佛教徒必須遵行的「行為典範」，只要切實實踐就能獲得佛教所謂的大功德。
什麼是「十大行願」？在華嚴經普賢行願品中，普賢菩薩做了一番詳細闡述：一是禮敬諸佛、二是稱讚如來、三是廣修供養、四是懺悔業障、五是隨喜功德、六是請轉法輪、七是請佛住世、八是常隨佛學、九是恆順眾生、十是普皆回向。
佛教注重「發願」，能發願力行，才有「願力」，才能消除一切業障、增長福慧。因此除了「通願」（又稱「四弘願」——煩惱無邊誓願斷、法門無量誓願學、眾生無盡誓願度、佛道無上誓願成）之外，還有各個佛菩薩自發的「別願」，像是阿彌陀佛的四十八願、藥師佛的十二大願、地藏王菩薩「地獄不空、誓不成佛」的大願，以及普賢菩薩的十大行願等。
上求佛道，下化眾生
細細分析，普賢菩薩的十大行願中，前八願都是教人如何「上求佛道」，是以「自利」為出發點；後兩願則進一步教人如何「下化眾生」，這就從「自利」轉為「他利」，也就是行大乘佛教自度度人的菩薩道了。
像第五願講「隨喜功德」，就是看到有人有成就、或是發善心做功德時，要隨著他的心意，多加稱讚，讓他更往好的、善的方向走。第六願「請轉法輪」，原來「輪」是比喻佛法上下回轉、飛翔自在，「請轉法輪」也就是常請諸佛門大德為眾生說法。第七願「請佛住世」也有很趣，因為得道高僧相當於活佛化身，信徒應該盡其所能供養它們，請它們長住人間，不要圓寂。
至於「恆順眾生」，則是隨著眾生的根器不同，用不同的法門去度化他們。例如大多數人喜歡錢財，所以佛教有「財神法」、有「善財童子」，希望眾生先因求財而來親近佛法，等「財神法」修到某一境界，或許會突然開悟，舍「財」而求「法」，也就達到了佛法教化的目的。
其餘諸行願，儘管字面淺顯，但其實內中也有深意。
以第一願「禮敬諸佛」來說，佛教和基督教、回教等宗教就有極大差別。
原來佛教禮敬諸佛，並不是把諸佛菩薩當做唯我獨尊的「真神」、或是主宰萬物的「造物主」來膜拜，認為如此只會凸顯人與神間的遙遠距離；相反的，佛教禮拜諸佛菩薩的雕像，目的在以佛為楷模，期望自己有天也能證得佛果；換句話說，就是希望從端視佛菩薩清靜莊嚴的寶相中，引出埋藏在自己本性中的佛性，所謂「自心佛現」、「佛即是心、心即是佛」，都是闡明這種思想。
在這個前提下，普賢菩薩教人要「以清靜身語意業」來禮敬諸佛，不僅因為清靜身心意念可以表示恭敬，更因為清靜本身就是修行的不二法門。若心不在焉、雜念叢生，就算禮一輩子佛、念一輩子經，也不會有什麼修為。
循序實踐，皆可成佛
再以十大行願中的第三願「廣修供養」來說，一般人總以鮮花、素果、珍珠寶絡等財物來供養諸佛菩薩，但普賢卻開示眾生：「諸供養中，法供養最！」
所謂「法供養」，可分成多種層次。首先為所謂「如說修行供養」，是說學佛者要切實遵行佛所說的修行方法，否則即使讀經百部，也是枉然。
此外，普賢又開示了「利益眾生」、「攝受眾生」、「代眾生苦」、「勤修善根」、「不捨菩薩業」、「不離菩提心」等六種「法供養」。
其實這六項，名為供養，但真正做到、做切實了，根本就足以修成菩薩正果。只可惜世人汲汲營營於名利，無暇也無心靜修，所以現在的「法供養」幾乎淪為「出錢印經」的代名詞，著實可悲。
最後一願，普賢要求學佛的人，將自己修行所得的種種功德，悉數捐舍出來，全部回向眾生--原來一般人做種種功德，多是替自己積福報，自己福報用不完，還希望庇蔭子孫，這樣的功德以自私自利為出發，說穿了跟累積家財沒有兩樣，因此普賢菩薩開示的「回向」，不僅是打破自我的執著，將功德捐舍出來，還進一步鼓勵學佛者以為眾生解脫痛苦做為修功德的出發點。
大智大行的結合
「普賢行願品」中詳細闡釋的十大願，如今已成為每位學佛者入門修行的不二法門。或許有人奇怪，文殊與普賢兩大菩薩並稱，但為什麼祂們開示的內容一個玄奧虛無、一個務實淺顯？
其實，這正是佛教兼容並蓄的特點--眾生既然賢達愚癡各個不同，就必須針對這多種不同的根器，做不同的開示。普賢菩薩的十大行願引人入佛門，而文殊菩薩的般若智慧則讓人獲得最終的解脫自在。但這同時又必須兩者並行。
畢竟，佛教縱有千般深奧的般若智慧，但宗教究竟不同於純粹哲學的思辯，而必須從腳踏實地一步步實踐中去體悟。文殊、普賢兩位上首菩薩並列，正是「知行合一」的象徵。
〔圖片說明〕
P.106
騎著青獅的文殊菩薩，素以「智慧第一」著稱，襄助佛祖教化眾生。
P.107
騎著白象的普賢菩薩，以「十大行願」為想學佛者指出入內之道，是佛教「大行」的象徵。
P.109
文殊、普賢兩位菩薩分侍在盧舍那佛（即佛祖釋迦牟尼）兩側，世稱“華嚴三聖”，本圖攝於台北市華嚴蓮舍。
@List.jpg?w=522&h=410&mode=crop&format=webp&quality=80)
