重回舊好茶

屏東縣瑪家山地文化園區，是個著名的觀光旅遊勝地，也是體會台灣九個原住民族群（原住民）文化的好地方。順著園區道路前行，經甲種山地管制哨後約半個小時，即可到達位於南隘寮溪畔的「新」好茶村。

原為河川地的新好茶，是因舊好茶地處偏僻，居民對外交通不便，以致在醫療、教育、經濟各方面水準與平地人民相距太大。為了改善生活，舊好茶村民在民國六十三年的村民大會中通過遷村計畫。六十七年正式奉准遷往南隘寮溪下游，距水門十一公里處新好茶現住處，住宅面積約有七公頃，並於六十八年完成遷村行動。

搬遷下來沒多久，卻因瑪家水庫將要興建，新好茶位於集水區內，無法再居住，使得居民不知何去何從。在一年多前，舊好茶村被內政部列為二級古蹟，乃引燃起他們重回舊好茶的信念。

積極推動重回舊好茶活動的魯凱族人邱金士回憶，在新好茶和水門之間的道路未開通前，從舊好茶出水門，行走山路上山要六個小時，下山時間則減半。

在路上的交通時間，對生病的族人是最大的問題，往往會因延誤就醫而使病情加重，甚至不治。

鳥瞰舊好茶全景，中間相思林覆蓋部分為石板屋區。（鄭元慶）

艱難歸鄉路

搬遷之後，確實解決了醫療困境。但在融入社會的同時，也和其他山村一樣，產生了更多的問題。

以人口外流而言，根據好茶派出所主管柯啟林統計，好茶村有一百一十八戶，戶籍人口四百卅人。但因族人紛紛往外地求學工作，平日村內人口不到一百，以老人小孩居多。去年，好茶國小就因人數太少而廢校；外出工作求學的族人只有在豐年祭和長假期時才會回來。

可是出外工作或求學的族人，由於身處陌生環境，經常適應不良，造成更大的壓力。

現年四十九歲，半輩子在平地求學、生活、工作的邱金士以切身的經驗舉例：如原住民與一般人求職競爭，除非是十分優秀，非你莫屬，否則在只有一個名額的情況下，通常會選擇一般人。

有人懷疑邱金士是否因為在都市無法生存而想逃避上山，才大力鼓吹重回舊好茶。事實並非如此。邱金士在教會學校念書直到大學畢業，主修企管的他，辭職前已是會計部門主管；而且在通往三地門的主要通衢水門街上還有棟透天店面，是他在平地打拚多年的成果，日子過得還很不錯。

辭職後邱金士在家堭M心寫作，他要將多年來的生活經驗與在都市工作的感受，用文字表達。此外，他也到處訪問族中老人，記錄有關的掌故，並為舊好茶各家族作家譜。

邱金士回鄉的舉動，招到家人反對是必然之事，但為何他還是選擇了這條艱難的歸鄉路？

新好茶位於河畔，將成為瑪家水庫集水區而被淹沒。（鄭元慶）

心動不如行動

從現實層面來看，「當地確非久居之地」，邱金士表示。因為瑪家水庫早晚要建，現在的好茶村一定會被淹沒。這種即將無根的危機意識，經常籠罩族人的心。

依據魯凱老人家的經驗，當一條河流旁的檳榔樹長大到如腰般粗大的時候，洪水的週期即將來臨。知道這傳說的人，看到新好茶地形，再以瑪家將建水庫的事情相印證，淹沒之說，竟然不謀而合。

根據上述各項原因，邱金士認為心動不如行動，就開始遊說族人。當他提到重回舊好茶的想法時，老人家都心有戚戚焉，反應較為正面；年輕一輩的則稍帶懷疑。也有族人視為荒謬且不可行，怎麼能回到過去生活呢？因為當初遷下來的原因並未消失，問題仍在。

面對交通、醫療、教育等當初遷轉下來的問題，邱金士雖有若干構想，卻未得到多數人的認同，不過他決定用行動來證明他的信念。在去年十月底，邱金士邀集盧朝奉、江得洋等五位好茶村的老人上山，動手整建舊好茶的石板屋。

經過五天的工作，就地取材，先將國寶級雕刻師力大古的住宅恢復舊觀，並另外修建好四戶住宅。

這些矗立在舊好茶的石板屋，它們看過好茶族人的生老病死、喜怒哀樂，如今多數雖已傾圮，但不容置疑的是它們的確有過光輝的歷史。

站在舊好茶的石板屋前舉目前望，北大武山高高在上，東方為霧頭山，並隔南隘寮溪與排灣族筏灣部落遙遙相望。

新好茶人口外移情形嚴重，留在村內的多為老人和小孩。

雲豹的故鄉

相傳好茶部落的始祖普拉奴洋是個出色的獵人，約在六百年前，從台東帶著一隻雲豹溯溪翻山來到霧頭山和北大武山一帶狩獵。雲豹在舊好茶聚落後方兩百公尺處瀑布下的水潭邊不肯離去，普拉奴洋才發現該處真是個好的居住處所。隨後他即回台東帶領親友來此定居，繁衍成部落。

基於這種傳說，好茶族人一向將雲豹奉為神獸，不得獵殺。至於那方水潭，因攸關居民飲水，族人都確實遵守保持潔淨的原則。這個源於井步山的小瀑布，因而成為其他部落欽羨的天賜之禮。

從好茶到舊好茶路程約五公里，順著山勢蜿蜒曲折上行。以全程而言，前後段較平坦，中段落差極大，較難行走。其間有三個休息地點，最後一個位於懸崖之上，旁有棵紅櫸木，樹下整齊排著幾層石板椅。

往昔，紅櫸木區是舊好茶門戶，也是魯凱族好茶與排灣族筏灣兩部落征戰中重要的險地。在此處，可以將山下情景和敵人動靜一覽無遺。因地利之便，此地易守難攻。據說，古時候獵得筏灣和馬兒村排灣族人的首級，一定要掛在該樹上，警示敵人切勿輕舉妄動。

此外，紅櫸木區在好茶文化中扮演重要的地位。它就像中國往昔的「亭」。當族人要下山工作或求學當兵，或外出一段長時間，親朋好友都會送到此地。另外如迎娶嫁到好茶的外地新娘，或是歡迎貴賓好友，也都在此。換言之，舊好茶的歷史，紅櫸木最為瞭解。

紅櫸木區是險要之地，易守難攻，也是出入舊好茶重要門戶。（鄭元慶）

獲致外來助力

舊好茶莊在鼎盛時期，是一強大部落，前清及日據時期都沒受到太多外力的干擾。當它人口日增，又與現代文明接觸後，人口逐漸外移。民國五十到五十八年間，共遷出八十餘戶。

在民國六十八年遷村之後，山上建築因無人照顧而日漸毀損，目前，舊好茶已無人居住。

對於失去舊好茶的魯凱族人而言，同時也等於失去了自我。因此當邱金士提出重回舊好茶的行動後，得到不少熱心保存原住民文化人士的認同與協助。

其中有位執著於魯凱文化的攝影師王有邦，已經花了一年時間，追蹤拍攝舊好茶部落石板屋及一草一木。並曾在去年八月好茶豐年祭活動之中，以圖片展示舊好茶景況，並配以文字解說，希望喚起村民的認同。

山地文化協會會長洪國勝，則經常帶領朋友及對山地文化有興趣者前往舊好茶參觀。希望藉著身歷其境的感覺，擴大一般人對多元文化的興趣。

以宣揚山地文化為主要訴求的刊物「原報」，更經常為文鼓吹這項行動。又因原報的發行人趙貴忠本身就出生於舊好茶，也是舊好茶國小的末代學生，對這個點子當然十分支持，並曾在去年底於舊好茶舉辦「魯凱營」。有不少魯凱年輕人在三天的活動裡，對原屬自己的文化，有更深刻的瞭解。

為了籌措整修的經費，邱金士和趙貴忠印製「重建舊好茶」T恤義賣，希望在政府未正式撥款前，能先修建若干石板屋。

古增秀村長飼養的羊群，對保存石板屋有不良的影響。

生存是最大難題

相較於上述人士的熱心，好茶居民的態度卻比較保留。其實這也難怪，因為敲邊鼓的總是局外人，他們不像村民一樣，需面臨重回舊好茶之後的生計問題。

這也是邱金士在遊說村民時，最無法解答的問題，總不能要村民去喝西北風吧！當然更不可能回到原始生活。

邱金士表示，在平地生活了十幾年，族人學到不少文明事物，這對未來回到山上後的生活很有幫助。上山並不一定要過著原始般的生活，而是要用過去十幾年在平地的生活經驗，綜合祖先的傳統，讓日子過得比現在更好。

至於居民要如何才能有收入呢？打獵已不可行。邱金士認為或許可利用山坡地，種植高經濟價值作物。有位日本農業專家曾表示，當地土質適合種咖啡，有收成或可解決經濟問題。

他也想到，居民若能做些手工藝品銷售，亦是增加收入之法。

研究舊好茶文化廿五年的屏東師範學院高業榮副教授，對這個點子卻持較保留態度。他表示，以藝術的觀點而言，山地手工藝品或藝術並沒那麼好，目前蓬勃發展的情況，是人們同情弱勢者的表象。如果拿他們和非洲、峇里島、南美洲等外國原始藝術相比，還差一大截。

這一代的雕刻師不比老的好，在文化面臨轉變時，技藝的傳承也呈現青黃不接的情況。但是現在冒出頭的匠師，未必有這種覺悟，對自己作品好壞的鑑賞力不足，總以為刻條百步蛇，別人就會買。若一般人的同情心消失，後果將不堪設想。

列為二級古蹟的舊好茶石板屋多已崩塌，極待整修。（鄭元慶）

保存石板屋文化

其實要想讓手工藝有出路，最好能轉換成現代生活中實用的工藝品，例如木雕可以作成壁飾或煙灰缸等用品。在織布方面，魯凱族的素面布料也可改進花樣，作成桌布、壁毯。

以行的問題而言，目前已修築了一段產業道路，未來政府將續編預算修建，待這條路完成後已可解決了重回舊好茶的一半問題。有人以為道路也不應直通舊好茶，最好只修築到某處，要人們再步行一段路才能到達目的地，以免造成太多外來的污染。

列名為二級古蹟之後，舊好茶有了名正言順的保存依據。

目前最重要的是整修保護石板屋，從高業榮副教授在民國五十六年所繪的舊好茶家屋分佈情況來看，由於是依山形而建，整個聚落十分壯觀；但卻很難在短時間讓外人摸清路徑和住宅間的關係。

這種帶有防衛性的群屋，使敵人很難入侵。此為其特色之一。

石板堆砌而成的家屋約只一公尺高，面陽處為門窗的啟閉方向，冬暖夏涼是其另一大特色。

邱金士除了自掏腰包整修完成五間石板屋之外，未來重建的先期工程，他則鎖定部落北方原屬二頭目安木蘭家屋附近的房舍，包括石板屋的整建，周圍道路的整理，原有木雕及石雕的修復等。

目前遭遇較大的問題是，村長古增秀還在此畜養羊群。羊兒不知保護二級古蹟，隨處踐踏石板屋，使得原本無人居的舊址遭致更嚴重的破壞。

這些整建的規劃，將由台灣大學建築與城鄉研究所負責。高業榮建議，規劃時要考慮到執行的可行性，更應落實對當地文化、生活的了解，才有成功希望。

而依據邱金士的構想，為了在生活上取得較大的便利，擬以改良式石板屋呈現給族人，以吸引更多的族人回鄉居住，至於整建的費用，政府也將編列預算支付。

邱金士一心為重回舊好茶而努力奔走。（鄭元慶）

保存活的文化

有人以為，回歸部落的勇氣及理想是個好起步，讓村民有較強的歸屬感。尤其是一些在都市工作，常受挫折或無法適應的都市山胞應該會支持。

比較重要的是，如何在具體行動與未來生活的考量中，落實這種歸屬感。如果踏出這一步，卻又無具體作法，反可能造成傷害，因為這終究是台灣山地各族群首度進行的構想和行動。

重回舊好茶可能不難，但困難不在於路途遠近，而在於搬遷之後如何繼續生活下去，並與社會融合。如果一些相關措施及公共設施都能繼續進行，或許這個曾被多數人認為是走回頭路的構想，有它實現的一天。

〔圖片說明〕

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重回舊好茶之路，艱辛漫長。

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鳥瞰舊好茶全景，中間相思林覆蓋部分為石板屋區。

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新好茶位於河畔，將成為瑪家水庫集水區而被淹沒。

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新好茶人口外移情形嚴重，留在村內的多為老人和小孩。

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紅櫸木區是險要之地，易守難攻，也是出入舊好茶重要門戶。

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古增秀村長飼養的羊群，對保存石板屋有不良的影響。

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列為二級古蹟的舊好茶石板屋多已崩塌，極待整修。

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邱金士一心為重回舊好茶而努力奔走。

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好茶村最後一位雕刻師力大古的作品，仍留存在他的舊好茶故居。

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源於井步山的泉水潔淨甘甜，是天賜好茶的最佳禮物。

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外出工作求學的好茶族人，只在豐年祭和長假期時才會返鄉。

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王有邦長期拍攝舊好茶景物，並於去年好茶豐年祭會場展示，老人們看的津津有味。

好茶村最後一位雕刻師力大古的作品，仍留存在他的舊好茶故居。（鄭元慶）

源於井步山的泉水潔淨甘甜，是天賜好茶的最佳禮物。（鄭元慶）

外出工作求學的好茶族人，只在豐年祭和長假期時才會返鄉。（鄭元慶）

王有邦長期拍攝舊好茶景物，並於去年好茶豐年祭會場展示，老人們看的津津有味。（鄭元慶）