一炷心香過好年　台灣的拜拜文化

根據中研院民族所研究員瞿海源〈台灣宗教社會學的發展〉的調查顯示，台灣民間信仰人口（包含佛教與道教）占半數以上。

換句話說，有超過半數的台灣人在「新年頭舊年尾」從事拜拜祭神活動，農曆12月24日送神，初四迎神；大年初一到初五，即所謂的「新正」，虔誠地祭拜神明並相信「有拜有保庇」，盼望未來的一年能得到神明的眷顧。

芹（勤）、蔥（聰）、菜頭（好彩頭）…，這是拜文昌帝君的特殊供品。

升官發財、健康幸福是所有人的新年新希望。求財、求平安應該拜什麼神呢？

剛出版《找神！拜對正廟有緣神》的文哲作家林金郎表示，神明理應無所不能，但一般人卻約定俗成地把神明做區分，讓祂們各擅勝場，各司其職。

於是，求平安的人習慣拜天公（玉皇大帝）、保生大帝、媽祖；求功名則選擇拜文昌帝君、朱衣神君；求財拜文財神比干或武財神關公及五路財神；求姻緣則要拜月下老人；求子則非拜註生娘娘不可。

各行各業也有不同的守護神，農業拜神農、漁業拜媽祖、建築業拜魯班、醫藥業拜華陀、文教業拜孔子。

林金郎指出，每個人都可以依工作、個性以及紫微斗數中的命宮或福德宮找到與自己最速配的「有緣神」。

例如，文創產業，或從事各類文學創作、個性喜歡自由，不拘泥於現實、命宮或福德宮為文曲星的人，適合親近文曲、文昌、文殊菩薩等神祇。經商、貿易、有商業頭腦及實踐力、命宮或福德宮為武曲星者，則與關聖帝君、財神有緣。

龍山寺Q版財神。

台灣是移民社會，舉凡玉皇大帝、觀世音菩薩等漢人信仰的神祇，也多由唐山跨海來台，但有些神明來台後卻逐漸發展成龐大的新興教派，例如崇拜關聖帝君恩主公即台灣特色。

此外，台灣還有些特色廟宇，例如全台灣唯一祭拜韓愈的屏東內埔昌黎祠；全台灣唯一奉祀朱熹的嘉義北港朱子公廟等。

什麼時候拜什麼神，與每個人的生命歷程相關。參加學測、指考的考生必拜文昌帝君；每到考試季節，必然香火鼎盛。近年有些廟方還會貼心地在案前擺放透明壓克力箱，供考生投放准考證影本。

有意思的是，祭拜文昌帝君的供品各有其意涵：芹菜（勤）、水（文思泉湧）、蘿蔔（好彩頭）、蔥（聰明）、粽子（高中）、蒜（會算）……，無一不與增加考試的能力與運氣相關。

到了適婚年齡，單身者希望找伴侶、情侶希望結連理，都會參拜一下月老。

拜月老得準備特殊的供品，鮮花，代表愛情；紅棗，象徵「早找到」；糖果，代表甜蜜；夾心餅，表示兩人同心；桃子，象徵桃花；女生還可以準備口紅、粉餅，以示增加魅力。

拜註生娘娘則要準備瓜子、花生、核桃、棗子、桂圓（象徵「五子登科」）；麵線、紅蛋（誕辰）；鮮花（開花結果）等與生子、結果相關的供品。

3月瘋媽祖，大甲鎮瀾宮媽祖出巡已是年度盛事。

拜拜，是民間信仰，也是暢旺的經濟活動。

東海大學經濟系兼任講師、資深產業分析師鍾文榮眼中，信仰行為就是一種經濟行為，有供需市場與競爭，也或多或少有其功利性。他在《拜拜經濟學》一書中指出，民間信仰的功利色彩濃厚，「拜拜接近『賄賂』行為，要先有input，才會有output。」

而廟宇的數量也與經濟成長相關。在大家樂、六合彩風行的年代，有應公、十八王公等陰神盛行，求明牌者絡繹不絕，然一旦失靈「摃龜」，神像被棄之如敝屣者也時有所聞。

近年經濟不景氣，再加上台灣廟宇已呈飽和狀態，中南部很多廟宇不敵競爭，甚至走上被購併或倒閉一途。

還有廟方逆勢操作，先「放款」再「收息」的「發財金」，就有人戲稱是穩賺不賠的「高利貸」。

2015年元旦假期天清氣爽，南投紫南宮照例發放招財「錢母」，隊伍綿延長達8公里，創歷年來新高。廟方原準備發放一萬2,000枚羊年招財錢母，因排隊人龍不斷，一路追加到超過2萬枚。

南投紫南宮也是全台發放發財金規模最大的廟宇，每逢大日子，每天借出的金額超過3,000萬，尤其逢年過節，借金隊伍總是大排長龍六、七天。紫南宮網站首頁貼出求發財金相關訊息表示，為讓全國信眾都能「有求必應」，除了除夕之外，全年無休。

滿滿的祈願板，盼能獲得神明的眷顧。圖為屏東東港東隆宮。

紫南宮預借信眾發財金金額以擲筊決定，一次就獲得聖筊（一正一反）者可求金600元，第二次獲聖筊可求500元，依次遞減，6次都沒能獲得聖筊者，只好下次再來。

多數信眾會依約在一年內還金，無論寄現金袋或本人親還皆可，信眾只要覺得自己得到神明保佑，獲利賺錢後，通常會「加倍奉還」。一位建築業老闆，借600元還66萬的故事，一直都是紫南宮放在網站上傳頌的佳話。

借發財金發財或許不全然是「神話」。曾親身體驗求發財金的鍾文榮指出，對廟方來說，這是穩賺不賠的生意；信眾借了600元發財金當作「錢母」，感覺如有神助，相對地較積極、勇於冒險，獲利相對也就提高。

日月潭的文武廟則發行所謂的「轉運金」，信眾只要捐100元香油錢，就可以換得名為「天祿神鈔」的轉運金。

神鈔大小與真鈔相同，正面是保平安的關公聖相，反面是招財的天祿（貔貅），信眾認為，收藏在皮夾中，可招財轉運。文武廟企畫組長童萬益指出，神鈔很受歡迎，每年約可換出兩萬張，廟方還不時會收到海外匯款回來還願，其中以東南亞華僑居多。

文武廟位於觀光風景名勝日月潭畔，因而吸引不少觀光客到此參拜。童萬益指出，前幾年功德箱裡出現不少新加坡、馬來西亞幣，這兩年則以人民幣、韓圜較多。拜網路發達之賜，跨海捐獻的信眾，還可以透過網路傳遞，看到自己名列功德碑上。

民間信仰隨社會環境轉變而有所興革。林金郎指出，台灣的宗教信仰有M型化的趨勢，宗教學者視之為風俗民情，江湖術士則又太過世俗化。

「在科學時代不能沒有信仰，在文明時代不能迷信。」研究宗教多年的林金郎表示，信仰與迷信一字之差，卻有天壤之別。舉凡過度崇拜，講究儀式、繁文縟節；血食供奉或交易者，都是陷入鬼神崇拜的迷信行為。

林金郎指出，以前的人食物缺乏，拜拜時殺豬宰羊，除了敬神，也可趁機祭祭自己的五臟廟。但隨著時代進步，現代人衣食豐饒，不需要藉拜拜來進補，再加上近年環境惡化問題嚴峻，大量燒香、燒金紙造成空氣污染，於是很多廟宇紛紛貼告示要求香客一香一爐，不燒金紙，以鮮花素果替代牲禮。

正信佛教原不燒香、金紙，也不供奉供品。但台灣佛、道不分的現象十分普遍。可喜的是，簡化祭拜儀式已成趨勢。

2014年8月26日，北台灣民間信仰中心、一年有600萬人參拜的行天宮，擲筊決定撤掉香爐和擺放供品的供桌，信眾只需雙手合十，虔誠以心香禮敬神明。

「不燒香怎拜拜？」此一大變革對部分信徒而言衝擊很大，覺得若有所失，還是有人堅持將供品拿在手上參拜。

鍾文榮指出，台灣民間信仰釋道儒不分，雖然正統佛教不燒香，但民間求神拜佛時，總覺必須要有憑藉物，才能將需求上傳給神佛與天庭。香，便是發送訊息的天線。

林金郎倒是十分推崇行天宮的改革。「信仰要展現的是虔誠、慈悲、清靜、改變的心，而不是透過繁文縟節的儀式把問題都丟給神明。」

少了裊裊香煙，如何傳達心意？事實上，少了香爐與供桌的行天宮，依然「香火鼎盛」。

一個歲末寒冬上午，位於台北市民權東路上的行天宮本宮，正在進行祭解儀式，過去供品滿桌，香客摩肩接踵、舉香過頭的險象環生場面已不復見，取而代之的是井然有序的禮敬。

廟堂中殿依然滿是信眾，大家虔誠地雙手合十，跟隨師傅誦經、頂禮，氣氛顯得莊嚴祥和。

位於萬華的龍山寺是二級古蹟，再加上剝皮寮等觀光景點加持，已然是國際化的廟宇，特別是來自日本和大陸的觀光客絡繹不絕。廟方雖未跟進撤香爐供桌，不燒金紙卻已行之有年。

廟方一方面簡化拜拜儀式，一方面也因應市場所需做調整。

因應工商業社會，男女之間的媒合越來越難，為滿足追求婚姻族群的需求，近年月下老人在信仰市場也越來越夯。舉凡七夕、情人節，都成為供奉月老廟宇的一大賣點。此外，各大廟宇也會不時以做醮、擲筊比賽等活動來「刺激消費」。

拜拜電子化，則是近年最大的突破。

廟宇唯恐喪失信眾群，紛紛開始往下扎根。網路時代，廟宇設立網站、臉書粉絲團已經很普遍。以日月潭文武廟為例，臉書粉絲團就有三、四萬人之多。

點光明燈、安太歲都可以在電腦前面完成，「跨海」點燈、捐香油錢也非難事。「安太歲電子化，就像買保險一樣，」鍾文榮說。

除了電子化大開方便門之外，近年在Q版神明公仔、電音三太子等的文創紀念品、改良陣頭的推波助瀾下，增加不少民間信仰的樂趣，也強化了神明的「親和力」。

「神明也進化了，」林文郎說，電音三太子將陣頭與街舞結合成為一種表演方式，就是最好的例子。

台大社會所研究生劉怡寧、瞿海源在〈塵世的付出，來世的福報──台灣社會中的宗教捐獻現象〉一文中指出，台灣人民最主要的捐獻對象是宗教團體，幾乎占一半資源。其原因不外是對社會及未來的不確定感，生活的空虛與疏離。

「神明是人心靈的反射，但一般人無法直接透視自己的內心，只好從信仰的層面著手。」林金郎將拜拜視為一種健康的心靈活動。正如《關聖帝君覺世真經》言：「凡人心即神，神即心。」他認為，正道的信仰不是迷信，而是一帖心靈良藥。

俗話說：「有拜有保庇」，只要不過度迷信，信仰確實能增進人生活的力量。

新年到了，你希望得到財神爺眷顧嗎？

依照「有緣神」理論，武市（生意人）應該拜武財神關聖帝君；文市（上班族）應該拜文財神比干，不過奉祀比干的廟不多見，林金郎只在高雄燕巢的天官財神廟裡找到。他表示，拜神不需要捨近求遠，住家附近的土地公就是土地財神，此外，大廟裡供奉的彌樂佛，就是歡喜財神。

奉祀財神爺玄壇元帥的草屯敦和宮牆上寫著：「道德平安、道德吉祥、道德生財」，這是信仰的最佳註解，也是人們衷心祝禱的心願。

虔誠地點炷「心香」，讓我們一起祈禱羊年事事順心，洋洋得意。