一個既年輕又古老的宗教

軒轅教是自由中國台灣最「年輕」的宗教，它是由立法委員王寒生在民國四十六年創立的，到現在只有二十多年的歷史，但已擁有八萬多的信徒，十六個宗社（教區）、四座神宮、和香港一個分會。

王寒生對中國學術很有研究，他對道、儒、墨三家思想都曾下過苦功研究，對三家學術也都有著述。他還提倡「心法」，這已是絕學，從宋儒理學大師以後，就已失傳；王寒生經過多年的研究，再度找到它的門徑，他相信再十年的功夫，就可以用心法窺測到天人之間的奧秘。

王寒生已高齡八十有二，談起他創教的經過，一時神采奕奕，侃侃而談。

他說，民國三十八年，當我跟隨中央政府到台灣來時，對於曾是四強之一的我國，竟在旋踵間失掉大陸；感到極度的痛心與困惑。經過長時間的思考，我理出了一個結論，我以為大陸的失敗，外交、財經、軍事等方面的過失，都是小事，最嚴重的，恐怕是在民族自尊的喪失。

王寒生認為，要救國，必須積極發揚民族精神，重振民族自尊與自信，而欲做到這些，必須先重整中華文化。但中華文化的內容太過龐雜，或許透過宗教作基礎，可能比較簡易些，所以他主張恢復中國人固有的宗教，他因此創立軒轅教。

（恆水）

綜合儒、道、墨三家思想

「軒轅教是最年輕的宗教，也是最古老的宗教。」王寒生說，中國原始宗教，約在一萬年前已經開端。而中國正式開國，從軒轅黃帝開始。「路史後記」中說：「於是始有天地神明事務之官，各司其序，俾不相亂。」宗教也正式從黃帝開始。軒轅教創立的目的，旨在恢復古代的宗教與一貫的道統。

王寒生進一步解釋說，中國人一貫的道統，是從黃帝、文、武、周公、孔子，到近代國父，其中中國文化的精華：儒、道、墨三家，都是繼承這個道統而加以發揚光大的。所以軒轅教的理論基礎是綜合儒、道、墨三家宗教的思想，並上宗黃帝。

在創教之前，王寒生講學四年，打算從學術的傳授中，讓人們瞭解中國在東漢之前就有宗教。他借用國立台灣大學法學院的禮堂，向社會上許多有興趣的人士，講解墨子、易經、道德經、南華經、中庸、大學等。

經過周密的準備，王寒生在民國四十六年正式創立軒轅教而開始傳教。

在二十世紀的科學時代，人們的思想觀念發展進步，一般人已不再迷信，要創一個令人信服的宗教已相當困難。王寒生開始傳教後，許多親友都不以為然，「他們認為我是在浪費時間，但我對這個宗教很有信心。」

王寒生接著談到軒轅教的前途。他說，世界宗教派系很複雜，但歸納起來，可稱為世界性的，只有幾個宗教而已。一個新興的宗教，更要經過無數的考驗，才能脫穎而出。

掛在軒轅教廟宇門口的八卦圖。（恆水）

神學、哲學與科學的融合

王寒生認為，軒轅教的思想本質是：「神學、哲學、科學合而為一」，突破了許多宗教的傳統，因此他相信軒轅教可以經得起時代的考驗。

以宇宙的主宰來說，軒轅教和其他宗教一樣，主張有創造萬物的神，祂就是「道」，萬事萬物都由「道」衍生出來。「用現代的術語來說，道是萬有的質點，萬有一切都由基本質點構成。」王寒生說：「科學與宗教不相違背，而是相輔相成的。」

軒轅教也主張有神明，但神明是從「道」修來的。黃帝經上說：「道者，神明之原也」。經法上又說：「神明者，處於度之內，而見於度之外也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之外者，靜而不可移也。見於度之外者，動而不可化也。靜而不移，動而不化，故曰神。」軒轅教主張每一個人都可修成神，所以是一種多神教。

對於因果的關係，軒轅教用「波動力學」來解說，認為因果的現象，類似現代物理學家所講的波動，有峰有谷，有起有伏。起是因，伏是果。軒轅教同時用易經的錯卦加以補充說明。

軒轅教的最高境界是天人合一。「也就是無我，而又無所不是我。」它的修持步驟分為三個階段，先由「人道」的克己，達「地道」的救世，最後達「天道」的天人合一。人道是淨化自己——明明德，地道是兼化社會——兼善天下，天道則是昇化——天人合一。

軒轅教徒在參與祭天大典時，虔誠肅穆的神態。（恆水）

拜天與祭黃帝

軒轅教以「尊天、法祖」為兩大信條。尊天的具體表現是遵循古禮，每年農曆正月初九舉行祭天大典。這是該教一年三個大祭之一。王寒生說，「天」是「一大」，也就是「太一」，是最崇高的神，最高的真理，和至善的範疇。「天」在中國學術方面的根基深遠，在民間的風氣中，更是普遍，一般人稱天公、或稱天老爺，是信賴崇拜的根源。

「法祖」主要是祭拜中華民族共同的祖先黃帝。每年農曆四月五日為黃帝誕辰，該教訂為民族紀元節，舉行大祭。九月九日（重陽），則為第三個大祭：黃帝鼎湖昇天大祭。

軒轅教並恢復「來復日」，也就是週日聚會聽大宗伯講道。「來復日」名稱出自易經。

除了一般的宗教活動以外，軒轅教還設立武術班，訓練教徒各種拳術以健身，以九宮拳為基本拳法。

軒轅教的組織，設教主一人，稱為「大宗伯」。現在的大宗伯是創教人王寒生，繼承人由大宗伯自己選。另外十六個宗社，各設宗正一人、講師一人、祝師一至三人。每週各個宗社各講道一次。每月各舉行歸宗（入教）儀式一次，每次入教人數由三十至一百人不等。

軒轅教的經典，包括儒、道、墨三家的主要經典，像中庸、大學、孝經、南華經、道德經、易經等。其中以黃帝經為最重要，但黃帝經古文艱深，一般人很難懂，王寒生已逐章加以註解。

軒轅教徒在廟前練習拳術。（恆水）

廟中供奉黃帝

在淡水私立淡江文理學院後面，一片寬廣的梯田盡頭，有一座美崙美奐的紅色廟宇，在一片翠綠中顯得特別醒目，這是軒轅教最大的神宮。

軒轅教除了創教以後所建的四座廟宇，供祭祀黃帝外，還有近百座本來隸屬於道教或其他民間信仰的廟宇，「列位」入軒轅教。

從軒轅教這些年的興起和積極的活動中，我們可以體會到，自由中國人民在憲法保障之下，人民充分擁有宗教信仰的自由，而宗教在社會中，也能發揮它積極的功能。

在一家貿易公司當主管的林育培，是位虔誠的軒轅教徒，也是教內青年組的主任。他說，以前他曾對於人的來處與去處，人在世間該如何安排生活……等問題，感到很困惑。大學二年級時，他開始接觸軒轅教，他覺得從軒轅教中，得到了令他滿意的解答。

歸宗為軒轅教徒的前兩個月，林育培每天跟在創教人王寒生身邊，幫他處理雜務，或在講道時，幫他翻譯成閩南語。他仔細觀察王寒生的一言一行、一舉一動。他要詳細瞭解王寒生講些什麼、做些什麼和想些什麼，最後，他終於完全信服，走進神宮行了歸宗儀式。

年輕教徒持香祭神。（恆水）

信仰給人定力

他自己感覺自從歸宗以後，為人處世的態度都有了很大的轉變，在生活中無論是失敗、是成功，無論是得意或失意，無論開心或憂愁，他都能保持穩定和安靜，得意時不忘形，失意時不頹喪，總能滿懷信心地面對人生的各種境遇，他說，這都是信仰給他的領悟和幫助。

另一位年輕的教徒陳國明說，軒轅教不但滿足了他追求信仰的需要，同時滿足他追求學術的慾望。

這位私立中國文化大學英文系畢業的信徒說：「從大學期間所修的課程中，我得到許多有關西方文學、哲學等方面的知識，但總覺得不能滿足；想鑽研中國的古經典，又不太懂文言文。後來我聽王委員講經、講道，逐漸對我國固有的文化產生興趣，慢慢地學習研究，現在讀文言文已經不成問題了。」

「讀了許多古書，發現中國文化的確高深。」陳國明說，發現了這一點，他感覺欣慰極了，不僅打算努力鑽研，同時民族自信心亦油然而生。

從儒、道、墨三家的經典，也就是軒轅教的主要經典中，陳國明不但得到了心靈的滿足，他同時打算利用自己的所學所長，試將這些中國的經典譯成英文，讓外國人也得共窺中國傳統文化的高深。

心折於它的注重倫理道德

林氏宗親會的總幹事林慶川，也是一位軒轅教徒。他之所以接受這個新宗教，是因為該教注重倫理道德的精神，與他原有的觀念相契合。

「我在宗親會編族譜時，發現每一本族譜，一開始就說明該姓是黃帝的第幾世子孫。」這位有深厚倫理觀念的信徒說：「黃帝是我們共同的老祖宗，實在是祭之有理啊。」

林慶川說，黃帝在我國民間一直有人設廟供奉。現在的中醫師公會、米糕公會、和縫紉公會也是定期祭拜。軒轅教奉黃帝為教宗，是要提醒教徒以及所有的國人：不忘飲水思源。

民國四十四年元月，先總統蔣公在石牌陸軍大學舉行總理紀念週時，對解決共產主義思想與方法的根本問題發表談話，其中曾數度提到我們中國的固有宗教問題，他曾說到「我以為我們今日如要復興民族，……亦就先要復興我們的民族文化。於是我們對於這個文化基礎——「天人合一」的哲學問題，必須求得一個徹底的解決，……如果對於我們本國自己的文化精神和傳統哲學，亦棄如敝屣，不肯回顧反省一下，如此虛有民主與科學的皮毛，而沒有精神的軀殼，乃欲求國家與社會的進步，其非緣木求魚？……尤其是到了今日，還有些人暢談中國文化的特色，為無宗教，中國傳統思想為無神的論調。……我以為此說是無根據的，……漢唐以下，外來的宗教固不是本國的宗教，……但我們至少不能不承認道家是我們中國固有宗教之一。……

軒轅教大宗伯王寒生特別提醒大家注意蔣公的這段談話，他說，我國確實自東漢之前就有宗教，道家便是固有宗教之一。而他更強調一點，就是如欲恢復民族精神，恢復固有宗教體系一種最好的方法。這也就是王寒生廿三年以來，盡心獻力軒轅教傳教活動最主要的原因和堅定不移的目標。