基督教在台灣

福音在中國於焉廣傳

清朝末葉，許多西洋宣教士來到中國，將基督的信仰介紹給中國人。數百年來，有許多的中國人接受了這個信仰，成為虔誠的基督徒。他們同時也將己身的信仰介紹給同胞，將福音廣傳。

基督徒所稱的「福音」，意指「好消息」。因為他們相信認識耶穌基督、找到生命的方向，是一件無上的美事，是一種至好的福份，因此熱心地介紹給人，並盼能與人分享。

事實上，正如聖經上所記載的，基督的信仰，因為有人樂於傳揚，樂於傳播「好消息」，所以才能成為一種世界性的宗教。

目前在自由中國台灣，基督教堂有一千三百六十六座（不包括天主教堂），教會活動非常蓬勃。在不同的生活階層，在每一種的工作崗位上，差不多都有中華民國憲法規定的宗教信仰自由，已經得到具體的實現。

有人目睹基督教近年在台灣的蓬勃發展，以為基督教是一種新興的宗教事業，其實並不正確。基督教在台灣早有悠久的歷史。

三百多年前基督教已傳到台灣

在十七世紀時，荷蘭歸正教會派甘治士牧師到台灣傳教。今日基督教在台灣的發展，這是最早的源頭。

荷蘭人於一六二四年到台灣南部建立了佔領的據點。兩年之後，西班牙人也佔據了北部的基隆，他們要逐走荷蘭人，於一六二七年集中艦隊南下，但因氣候不利而失敗了。西班牙只有留在北部發展，他們設立了民政機構，跟著軍人之後來台的，也是天主教士，想使台灣北部的居民接受基督教的信仰。

這些天主教士的活動，已無文獻可供查考。但知道他們曾舉行禮拜儀式，也曾為信徒施洗。

基督教會牧師甘治士的工作，留有很多記錄。他當年是在南部高雄展開工作。繼他之後，在荷蘭人佔領期間，先後曾派了三十六位歸正教會的教士前來。他們在重要的城鎮建立教堂和學校。他們的活動，南自恆春、北達宜蘭，有的在台僅作短期逗留，有的則傳教數年之久。

甘治士有一名助手韓白魯，攜帶家眷前來，並且在鄭成功將荷蘭人逐走之後，仍留居台灣。

傳教的動機不夠純正

韓白魯有一個女兒嫁給了鄭成功，他想藉此姻親關係，重建荷蘭與台灣的關係。鄭成功的部屬卻懷疑他另有陰謀，將他斬首。

除韓白魯之外，在鄭成功時代，另有四位傳教士犧牲了性命。因為鄭成功及其屬下懷疑這些教士負有荷蘭第五縱隊的任務，因此強迫所有的外籍傳教士離開台灣。他們所締造的教會事業，也就此消聲匿跡了很長的一段時間。

有一位記載此一階段歷史的強斯頓氏指出，荷蘭人傳教事業的失敗，教士自己應負全責。因為他們往往把傳教事業與政治企圖混在一起，動機確不純正。

荷蘭人離開後，台灣的教會事業中斷約兩百年。一八六○年，英國傳教士杜嘉德，原在廈門長老教會傳教，到了台灣的北部。他在短暫的逗留期間，曾在淡水與艋舺傳揚福音。

另一位傳教士麥甘齊也曾短期訪問台灣，他在回英國後，到處鼓吹去台灣傳教的口號。後來，倫敦海外傳教委員會批准了台灣的傳教工作。

一面行醫，一面傳教

起初的計畫，規模甚小，先派兩位教士前來，其中一位需懂得醫藥技術。他們選中了一位馬雅各醫生。他於一八六四年到達廈門，在廈門學習閩南語數月，然後和杜嘉德渡海到台灣高雄。杜、馬二人細心考察，後來決定把教會設在台南，因為台南當時是台灣的首府。

他們在台南西門外租了一家店屋，店堂的前半部作為傳教的會堂，後半部作診療室與藥房。馬醫生每天診療病人五十餘位，傳道工作也開始進行，吸引了很多聽眾。

馬雅各因為一面行醫，一面傳道，工作過於繁重，非一人所能負擔。倫敦海外傳教委員會又派了一位李庥牧師前來。

馬牧師因為打算把福音傳入山地，診療所雇用了幾位山地姑娘，以便與山地人民聯繫接觸。並且由這些山地姑娘引導，這些外籍牧師不時前往山地訪問，由李庥牧師講道，馬醫生則替山胞治病。

在山地的傳教工作相當成功，領洗的基督徒不斷增加，也建立了好幾座簡單的教堂。

雖然有若干發展，但就整體看來，教會工作在這段時期，進展實在很慢。到一八七三年，在台傳教已屆十年，所建立的十四個會所，總共只有教徒九三一人，人數實顯太少。

針對缺失，加以改進

教士們檢討過去的工作，發現有兩個錯誤阻礙了他們的工作：

第一，是信教的人中缺少知識分子。每年有相當數量的讀書人到台南府參加科舉考試，如果教會中有足夠的知識分子，定可向應考的讀書人傳揚福音。但是會眾中大多數是文盲，因此不具備任何說服力。

第二，是傳道工作沒有積極推展到人口繁密的台灣北部去。

居住在台灣南部的傳教士們開始朝這兩個方向改進之時，一八七二年，加拿大籍的馬偕牧師，來到了台灣北部的淡水。他在台灣北部傳揚福音共二十九年，成果卓越。

馬偕牧師意志堅強，工作勤奮，在抵台的最初十年，建立了二十個會堂，接受了三百多名信徒。第二個十年成績更好，他創立了牛津學堂，訓練傳教幹部。到了後期，受到中日甲午戰爭的影響，傳教工作較為困難，但他仍留下了六十所會堂。

馬偕並且與一位五股鄉的中國女子張聰明結了婚，他們生了三個孩子，唯一的兒子馬喬治後來擔任淡水中學的校長。兩個女兒也積極參加教會的工作。馬太太本身也是一位很虔誠的基督教徒，她和馬偕的婚姻，使得許多的台灣婦女對基督教發生興趣；她並以本身人格的感召，吸引許多婦女入教。

第一所教會醫院的創立

一八八○年，馬偕有一大貢獻，就是在淡水創立了第一所教會醫院。這所醫院的開辦，係由居住在美國底特律城的一位寡婦捐了大筆款項支助，因為她的丈夫也名馬偕，為了紀念捐贈的人，這座醫院就定名為「馬偕醫院」。

後來醫院繼續擴充發展，於一九一二年在台北開設了一所分院，這是馬偕死後的事，為了紀念這位馬偕，台北分院亦定名為「馬偕醫院」。

馬偕生前也注意到台灣的女子教育，募集經費，建了一所女子學校。後來又辦了一所中學，由馬喬治管理。

北部的教會事業，在馬偕去世的一九○二至一九三一年間，是鞏固和積極發展的時代。馬偕去世，結束了一個人管理的成規，改變為較開放的方式。

台灣的基督教會，在抗戰時期受到了嚴酷的考驗。台灣的基督徒，被日本人多方懷疑、恐嚇，但絕大多數仍堅持著自己的信仰，未曾動搖。

日本人對山地部落的迫害，更為酷烈。有一位山地泰雅族的女信徒芝苑，信心出奇堅定，在日人嚴密監視與迫害下，仍積極傳揚福音，被人稱為「基督女聖徒」。

芝苑對山地教會的貢獻

芝苑生於一八七二年，於一九二三年時在花蓮港教會慕道，從李水車牧師聽道。一九二四年，由劉俊臣牧師為她施洗，成為山地太魯閣的第一位基督徒。

一九二九年，芝苑北上入淡水女子學校。畢業後回返故鄉，以加灣為中心，廣傳福音。

當時山地是禁區，日人管理極為嚴厲，不准芝苑講經傳道。但芝苑不屈威武，仍毅然證道，跟隨她的信徒日有增加。有時為躲避日警監視，只有悄悄聚集信徒在山洞內查經禱告。

一九四五年台灣光復，芝苑已年過七十，但她雄心不減，重行振作，更積極地傳揚福音，使得山地信徒大增，教會也增至三百多個。

一九四六年芝苑逝世，山地同胞為紀念她生前的作為，特在她過去講道的山洞旁，建立一所芝苑紀念教堂。這所位在山坡上的小教堂樸實而美麗，每逢週日，總有眾多信徒前往唱詩禮拜，牧師亦用心講解基督的道理，將芝苑熱心傳揚福音的精神，延續傳揚了下來。

本地傳教士接下了棒子

在對日抗戰期間，差不多的外籍傳教士都離開了，由他們所訓練出來的中國牧師接下講道與傳道的工作。雖然受到日人的控制與壓迫，台灣的基督徒經過這一段時間的考驗，信仰更為堅定，教會也更壯大。

戰爭結束後，外籍教士紛紛回到台灣來。中共竊據大陸之後，許多原來在中國大陸工作的傳教士，也來到了台灣。

這些原來在中國大陸工作的外籍傳教士，對中國的民情、風俗已有相當的瞭解，也能講流利的中國話。他們在遭到中共的迫害或驅逐之後，來到台灣。由於以往對中國人民已培養出深厚的感情，又加上中華民國政府對宗教工作的寬容與支持，使得他們在台灣的工作進展極為順利。

政府遷台之後，用國語講道的教堂增設了很多。這些教會的信徒多是從大陸來的，有些的家人或親友身陷大陸，心中不免有孤寂、傷感的情緒，在重重愁結之下，難以自遣，因此感覺需要尋求一個較高的力量，去向祂訴說，向祂求取安慰和鼓勵。因此，大陸來台人士信仰基督教的，比台灣同胞還要多。

各宗派的發展

基督教會的各宗各派分別發展，各自擁有聚會場所與信徒。比較出名的有：浸信會、衛理公會、神召會、長老會、宣道會、聖公會、協同會、貴格會、路德會、信義會、安息日會，真耶穌教會、聚會所、摩門教會等。

這些教派，原先都或多或少受到外國教會的支助，無論在人事上或金錢上，都難免和外國教會發生關係。但到了近年，台灣的教堂、教會不僅擁有眾多的信徒，能夠靠信徒捐獻的金錢自給自足；同時，教會的牧師亦能自行訓練，得到會眾的支持，而不再需要外籍牧師來主持了。

目前國內教會與國外教會維持著一種友誼關係，彼此仍常相互訪問，互為激勵。台灣所有的教會工作，已能獨立自主，不必遵循外國教會所走的路線。

自行建設教會，脫離外國宗派能獲得成功，有一個重要的理由，那就是許多生活在台灣的基督徒相信：基督教是一種世界性的宗教，基督徒也是世界性的。中國基督徒應該向西洋人一樣，負起傳播福音的責任。他們以為，基督教到了英國，就成了英國的基督教；到了美國，就成了美國的基督教。「那麼，為什麼不建立完全屬於自己的教會呢？」

建立與上帝之間的直接關係

中國人現在把基督教接受為中國的宗教，不再需要透過外籍牧師的引導，即能自行尋求與崇拜耶穌基督。這種與所信仰的上帝之間直接建立關係的做法，無疑是比較好的，可以促使基督徒更慇勤、更恆切的讀經和禱告，可以使得基督徒的靈性成長更速。

當然，對於協助訓練中國傳教士與創建教會的外國宗派來說，這堛滌繴徒仍是一直心懷感謝的。感謝他們傳來「大好的訊息」，感謝他們多年來在人事與經費上對本地教會的支持。國內的基督徒深信大家仍是「在主愛中同心」，雖然在許多方面，與外國教會不再有過去那樣密切的關係了，但大家所崇拜、所仰望的，仍是同一個上帝。基於這種最基礎的關聯，因此他們深信「在主愛中團契」的關係，是永遠不會改變的。

總統蔣公的感召

故總統蔣公生前是一位很虔敬的基督徒，他每天讀經、禱告、靈修不輟，每周日一定偕同夫人參加主日崇拜。遇到特殊事故，他且做禁食禱告。

蔣公可以說是將他的信仰活了出來，他影響了許多人，使他們認識了基督教，或是對這個信仰產生了追求的動機。許多的軍中青年，因為有機會看到蔣公閱讀聖經時的專注與虔敬，因此很受感動，決定也接受基督的信仰。有一位青年決志時是這樣說的：「能使一位時代的偉人這樣相信、這樣追求的，我相信祂一定是真的、是存在的，我也願意去追求……」

蔣夫人所創立的中華婦女祈禱會，影響亦深且遠。

蔣夫人曾說明她發起這個祈禱會的原因：「我到台灣之後，就請了五位朋友來，她們都是虔誠的基督徒，我邀請她們一同組成一個禱告會。我引述基督的諾言『凡兩、三人藉我的名義聚在一起，我必與他們同在』，我們藉上帝的名聚在一起，奉祂的名禱告，相信祂必垂聽。佩頓神父說『一個家庭在一起祈禱，就團結在一起』，一個國家在一起禱告，這個國家一定也團結在一起……」

中華婦女祈禱會領無數人歸主

在蔣夫人的領導下，祈禱會的成員漸漸增加。在復活節和聖誕節，該會領導全國禱告，並在各醫院、孤兒院舉辦慶祝會。會員且分成小組，每週前往醫院慰問，為大家唱聖詩，也談些基督的道理。

這個祈禱會尤其關切榮民，給他們很多慰問和鼓勵。許多榮民因感謝祈禱會成員所付出的無條件的關愛，因此而認識了基督，並接受了基督的信仰。

祈禱會並開始延聘受過專業訓練的佈道人員前往各地傳揚福音，不僅限於榮民，同時也展開到退伍軍人眷屬、孤兒、監犯和軍中的將士，引導了很多人成為基督徒。

在中華民國政府中，有許多要員都是基督徒。他們對基督信仰的忠誠與虔敬，往往給許多慕道友或信心有動搖之虞的人很大的鼓勵。有一位基督徒曾經這樣說：「信與不信，實在就在一線之間。我在初信時有一段期間，常常會迷失，懷疑自己全心崇拜、仰望的上帝，是否真的存在？是否肯常常垂聽眾多子民的禱告？在信心動搖的時候，我每每會想起在政府中擔任要職的幾位大人物，他們不僅心裡相信、口裡承認做個基督徒，並且絕不會以認識耶穌基督為恥，他們努力工作，也努力做見證，這給我很大的鼓舞。我就會對自己說：他們的年齡、智慧、學養，豈不都超過我太多、太多，他們都不動搖、也不疑惑，我又何須疑惑呢？我往往因此而穩定下來，繼續在信仰之路上追求，終能在基督裡，找到了一席之地……」

山地信徒為數極眾

台灣山地同胞接受基督教的人數之眾，是一個值得一提的現象。目前，在山地同胞之中，至少有百分之七十是基督徒。

山地同胞過去生活較苦、知識水準較低，又沒有固有的神明信仰，因此比較容易接受基督教。近年來參加公職競選的山地同胞，差不多全是基督徒，原因是他們因為在教會中的活躍，才被推舉出來。他們是在教會的唱聖歌、作見證、教主日學、外出探訪等活動中，學到了與人接觸和表現自我的經驗。

在花蓮縣光復鄉大馬村，有一所光復教會，教會佔地達一甲六分，教堂可容一千人以上同時聚會，是山地教會中規模最大的一所。

光復教會聚會的方式，差不多可以代表說明一般山地教會的活動型態。光復教會是民國五十四年開始興建的，當時僅材料費即花了新台幣八十萬。所有工程都是由駐堂牧師與教友們一同動手興建，共經歷了五年才完工。

一所極美的教堂

教堂是築在半山上，聽現任牧師許伊渡說，原來此地長滿了相思樹，後來經他們陸續砍伐，改種了檳榔、桑樹、柳樹和聖誕紅等。當我們前往造訪時，正是聖誕紅盛開時節，滿山的綠樹、紅花，看來生意盎然。這麼多的花草樹木，把這座教堂點綴得十分美麗，想來定耗資頗鉅吧？許牧師卻說：「喔，不，不，樹苗都是不要錢的。是我們教會中有一位教友當選了縣議員，他陸陸續續送給我們的。」

這座教堂的頂上有一個麥克風，每逢主日的早上，一大早就開始播放讚美詩歌，歌聲傳遍四方，提醒大家來做禮拜。

山胞多是善歌的，他們的歌聲雄壯嘹亮，所唱的歌曲也特別動聽。原來他們所唱的讚美詩多是山胞自行譜的曲，然後用國語或雅美語唱出，深具地方色彩。

負責這所教會的許伊渡牧師夫婦都是雅美族人。許牧師是花蓮鯉魚潭的玉山神學院畢業的，今年四十歲左右，他身強力壯，但謙遜有禮，是一位很受鄉里敬愛的神職工作人員。許師母約卅來歲，容貌柔美，體態嬌小，她在教會中擔任司琴的工作，平時也是教會附屬幼稚園的園長。

聚會方式與平地無異

禮拜天聚會的時間通常是十點開始，十二點結束。從九點多起，就有許多教友在歌聲中攀登石階而來。許牧師夫婦站在門口迎接他們，向大家問好，並發給一份秩序單。

牧師和年長的教友間都用雅美話交談，和青年朋友間則使用國語。

在聚會正式開始前，由婦女和青年朋友所組成的兩個唱詩班分別在加緊練習。婦女詩班所唱的是雅美話歌曲，而青年詩班則是以國語獻詩。

從穿著打扮上看，他們的生活實與平地無異。尤其是青年學生，穿著運動衫、牛仔褲，唱歌時以吉他伴奏，活潑、自信的神態，和平地青年完全一樣。

教友從四面八方陸續湧來，許牧師換上了深色西裝、打上了領帶，手持聖經，來到了講台之上。許師母也端坐在鋼琴旁。聚會即將開始。

聚會完全使用雅美族話，聖經和詩歌本亦是羅馬拼音的雅美語。雖然聽不懂儀式的實在內容，但從秩序單上可以看出，崇拜儀式與平地聚會大同小異，包括有：默禱、唱詩、讀經、獻詩、讀啟應文、牧師證道、奉獻、報告、祝福等。

用自己的語言獻上崇拜

講台前的奉獻箱上有「Paini to Wama」字樣，原來這是羅馬拼音的雅美話，意思是：奉獻給上帝。

雅美同胞在聚會時可能比較自由些，因為有幾位老山胞在抽煙斗，有一、二位把腳擱在椅子上，有小朋友在堂中跑來跑去，還有小娃娃伊伊啞啞地在學語，更妙的是，連貓、狗都來參加聚會，滿堂熱鬧極了。不比平地教堂聚會時的安靜與肅穆。

在不同地區、不同的教堂中，聚會時各有不同的氣氛，但有一點是傳道人與基督徙所深信的，那就是：不論聚會的人素質如何，不論大家以何種儀式聚會，只要是奉耶穌基督的名聚在一起，只要在聚會中講述祂的道理，都會蒙祂的喜悅和祝福。

禮拜不知已在何時結束，接著不斷有會眾上台說話，甚至看到有人開始分發紅帖子了，我們這才知道聚會已經完畢。原來教友們利用這每週一次聚會的場合，順便開一回敦親睦鄰的里民大會，許多聯繫、聯誼的事項，在禮拜之後都順便辦理。在我們這些外地人看來，實覺趣味盎然。可見山胞的禮拜聚會具備了人與神、人與人和好的多重功能。

重新燃起熱誠

據許牧師表示，除了主日崇拜之外，他們也有主日學、查經祈禱班、唱詩班、婦女會、青年團契、家庭禱告會等各種活動。

由於政府的大力輔導，近年來山地同胞的生活大為改善，當地的馬路、巷道、住屋、設備以及居民的穿著日用品，都很進步。這種物質文明的發展，不免影響了山胞單純樸實的生活。有些山胞青年急於下山賺錢，有些雖仍留在當地，卻往往在爭逐物質享受時迷失了方向。對基督的信仰，因此也無法做到往日那樣專注、純一了。

許牧師說，為了力挽頹勢，教會特別著重探訪工作，深入瞭解教友們的家庭生活，並組織家庭禱告會，讓大家有更多的機會聚在一起禱告和查經，然後彼此砥礪、互相勸勉，以激勵有遠離、冷淡跡象的愛上帝的情懷。

這種做法通常很有助益，愛神的人的熱情往往重被燃起，並會感染其他冷淡的人，使得教會的活動重又得到信徒的熱心支持。

除了山地以外，台灣基督教會的佈道工作，並沒有忽略外島。像金門、馬祖、澎湖、小琉球、蘭嶼、綠島等地，亦都有基督教堂的建立。有特別熱心的神職工作人員，不辭辛苦地到當地去展開工作，熱情且耐心地一一引人歸主，然後建立起教堂，逐漸擁有日益增加的會眾。

基督教團體熱心教育與公益事業

基督教會一向很熱心教育與公益事業。基督教團體在全台各地設立了許多所宗教慈善醫院，也設立了許多孤兒院、養老院。平時基督徒對社會公益事業，亦常慷慨捐助。

在學校方面，比較出名的基督教中學有：淡水中學、衛理女中、靜修女中、恆毅中學、道明中學、長榮女中等。

基督教人士創設的大學則有：東海大學、東吳大學、中原理工學院等。

這些由基督教人士創辦與支持的學校，多半安排有向學生宣揚教義的活動，卻絕不勉強學生參加。但生活在宗教氣氛濃厚的環境裡，容易引起人探討、追求的動機，因此基督教學校的學生，成為基督徒的相當多。

基督教學校不以強迫的方式吸收學生入教，可以反映出宗教活動的一種進步。近年來，再也看不到十幾、二十年前的那種擾嚷、喧譁、激動的傳教方式了。

國內的基督教人士認知，時代在推進，社會在進步，中國人的生活水準與知識水準都提高了很多、很多，往日那種以物質、以人情、或是以聳動的言語來引人入教的做法，已經不合時代的需要，不可能發生效果了。就算是暫時能引人來聽道、做禮拜，這種信仰亦往往不能在心中深植。

傳揚的方式跟著時代進步

基督教團體開始使用現代化的傳播工具和技術，以安靜與智慧的方式，來宣揚教義。

電視、廣播中都有基督教團體買下的時段，以音樂或戲劇性的節目，技巧地傳達一個訊息：愛。他們宣傳神愛世人的大愛，也鼓吹人與神間、人與人間的真摯無私的愛。而他們對愛所下的定義是這樣的：愛是長久的忍耐，又有恩慈。愛是不自私，不自誇、不輕易發怒、不做害羞的事。愛是凡事包容、凡事忍耐、凡事相信、凡事盼望。愛是永不止息。

往往節目中並不直接勸人信基督，但長此以往，聽眾、觀眾都會被這種「愛」感動和激勵，產生了追求、探討的興趣，進而有成為基督徒的可能；或至少也能使人變得較為祥和與充滿愛心。

基督教文字中心、道聲百合文庫、校園書房、宇宙光出版社等基督教出版組織，亦經常印行深入淺出的靈修書籍，以提供慕道者研讀。

傳道士的訓練也較過去嚴格和進步，除了研究神學之外，現代神職人員對中國傳統的歷史、文化和風俗習慣都需用心研究，對於哲學、心理學、社會學、教育學等西洋學說，亦需加以涉獵。因此神職工作人員如今不僅講經傳道，對於信徒的一般生活，亦能給予適切的輔導。

然而，神職工作人員也是人，他們也有人性的弱點，他們也會有跌倒、犯錯的時候。國內許多基督徒在談到這一點時，以成熟和睿智的態度回答：基本上我們不能對任何人要求過高，神職工作人員和基督徒亦不可能做到絕對無瑕疵的地步。我們應當體諒別人的軟弱，而自己只需堅持一點就夠了，那就是：「不見一人，只見耶穌！」只有聖潔的耶穌，永遠是我們學習、效法的榜樣。

信徒對神職工作人員的寬容，絕不表示就贊同他們放縱。事實上，一個真正有純正信仰的人，他必定會以誠信的態度去面對上帝和人群。無論如何，神職工作人員是信徒與上帝之間的橋樑，將上帝的愛，由他們身上顯現出來，是與靈修同樣重要的事。

從原文直接翻譯的新譯本聖經

為了順應時代的需求，中文聖經在近兩年來亦有新譯本問世。原來的中文聖經是六十年前的產物，在六十年漫長的歲月裡，中文有了很大的改變：不少古舊的詞句都不用了，許多字詞雖寫法照舊，但意思和內涵卻大不相同了，新式的標點符號也增加了。中文已經現代化。

加上這段期間，考古學家發現了不少與聖經原文有關的古代文獻，透過近代語言學的研究和比較，使聖經學者對聖經原文有更新、更深入的認識。

基於這些理由，一批華人聖經學者，集合起來由原文翻譯出新版本的現代中文聖經，以幫助現代人閱讀，使更容易瞭解聖經中所講述的道理。

青年宗教團體

基督教青年會和女青年會是大家所熟知的宗教團體，兩團體的工作並沒有很濃的宗教色彩，但對於在學青年與社會青年，均提供了很多的服務與輔導。

青年會常舉辦外語研習班、演講會、座談會、土風舞會、游泳訓練班、空手道訓練班等各種活動，以免費或低廉收費的方式，提供青年朋友們學習與交誼。

女青年會的活動要更豐富一些，還加上了：插花班、烹飪班、古箏班、合唱團、縫紉班、社交舞以及烤肉、露營、郊遊等各種活動。

青年會和女青年會目前都擁有大廈會所，建築新穎美觀，內部設備齊全。值得一提的是，會中的職員不僅一個個學有專長，且都年輕、熱情、有幹勁，能夠和青年朋友打成一片，充分瞭解他們的需要。

台灣的基督教活動是如此發達，教會與教會間的聯繫與合作，亦有無比的重要性。

在十幾二十年前，基督教各宗派間常有為爭取會眾而彼此攻訐、限制教友前往他派教堂去做禮拜的情事，但近年來已鮮有發生了。

在基督的大愛中同心團契

神職工作人員的學識、智慧、修養以及在靈命上的成熟，已大有進步，大家都能體認一個原則，那就是「在主愛中同心」，毋須嚴格劃分界限，更毋須彼此仇視敵對。

主持台北市懷恩堂教會的周聯華牧師這麼表示，基督教分宗分派本身即是一種「罪」，如果再彼此輕看，就更是「罪」了。周牧師說，我們是誰？我們是上帝的代言人嗎？我們有資格隨意去論斷他人嗎？為什麼不彼此和睦相好，在信仰的道路上彼此提攜、互相勸勉求進呢？

絕大多數的教會都贊同這種看法，因此近年來各教會間的關係愈來愈友好密切。前年七月間，台灣的教會聯合舉辦了一個「我找到了」運動。這個運動規模極大，有「我找到了」四個字的貼紙或廣告，幾乎觸目皆是，教會並且發動了所有的基督徒外出探訪，以一對一的懇談方式傳揚福音，告訴充滿好奇心的同胞：「我找到了生命的方向」，是一件多麼幸福的事。

今年教會又聯合舉辦了「八○年代福音廣傳運動」。這種同心合意傳揚福音的作法，給社會大眾一種很好的觀感。基督徒式的愛，在這種團契合作上，確實顯現出來了。

一所朝氣蓬勃的教會

周聯華牧師所主領的懷恩堂，位於新生南路三段，台灣大學的對面。這所教堂的造型優雅樸素，教友多半是青年學生，平均素質很高。

據周牧師說，懷恩堂最引以自傲的，是她的音樂崇拜，無論司琴、各級唱詩班和會眾的歌聲，都極具水準。其次是年輕會眾的數目很多，使得教會顯得朝氣蓬勃、充滿活力。

懷恩堂因為教友人數多，每週日舉行四堂禮拜：早上八點與九點各有一堂國語禮拜，十點一刻有一堂英語禮拜，晚間八點又有一堂國語禮拜。

在禮拜進行時，小朋友的主日學亦同時上課，家長們可以安心地做禮拜，教堂氣氛因此很安靜肅穆。

懷恩堂是個相當「富裕」的教堂，由於會眾的水準較高，因此教友們每週所奉獻的金錢數目也相當多，這使得懷恩堂不僅能自給自足，並能支持好幾個外地的佈道所。

誠心奉獻，同蒙悅納

禮拜進行中，在收奉獻時，教友們齊唱一首奉獻詩：「凡我向主所呈，都是主賜的恩；凡我所有都屬於主，是主托負僕人。阿門。」周牧師接著帶領大家做奉獻禱告，那天他是這樣說的：「求主悅納我們所獻上的很小數目的金錢，去成就你天國的工作。也求主悅納每一位奉獻的人。」

懷恩堂的教友多半自動遵守聖經上所說的「十一奉獻」，將每個月收入的十分之一，於每週日做禮拜時奉獻出來，因此我們看到有教友在奉獻袋中投入數張甚至數十張的百元大鈔。和光復教會的山地教友們所奉獻的零鈔或銅板，自是大異其趣。

周牧師說，其實這並不代表什麼。每一位信徒按著自己的心意和能力奉獻，就是沒有達到收入的十分之一也無所謂，教會方面從不做硬性的規定。聖經上記載，耶穌曾經這樣說過：「你們看這位寡婦，她雖然只奉獻一個小錢，卻是將她養生的錢都獻上了，比財主所奉獻的大筆金錢還要可貴。」所以說，無論奉獻數額的多少，只要是出乎至誠，上帝都一樣喜悅的。

由於神學家與神職工作人員思想、觀念的進步，基督的信仰在現代較前開放、活潑，對信徒的生活，也不再有諸多的限制。

萬事都互相效力

以前國人對基督徒的生活，以清教徒的眼光去衡量，這在近代亦已改變了。現代的基督徒相信：「萬事都互相效力，要教愛神的人得益處」。因此，基督徒們相信，上帝創造美好的世界供人享有，只要以正當的方式取得，並且不過分追求物質享受，也就是若不把物質當作「偶象」崇拜，適度的享用是應當的。

更重要的一個觀念的改變，是基督徒比過去更具備積極、入世的思想，很少再看到基督徒躲在信仰的庇蔭中，而不認真扮好在人世間所擔任的角色。

許多國內的基督徒都這麼認為，一個好的基督徒，一個上帝的好兒女，也必定是一個「好人」。一個疏忽了己身的職責，又全然不懂人情世故，不討人喜歡的人，哪怕他再熱心教會的活動，都斷不可能是一個蒙神喜悅的人。

國內的基督徒奉行誡命中最大的：「盡心、盡意、盡性愛主你的上帝」，與其次的：「愛人如己」。一個發自內心愛神、愛人的人，應是充滿著愛心與赤誠的：願意信奉上帝，也願意服務人群。如果切實做到了這些，豈不自會成為一個很有人緣的「好人」。

承認自己的軟弱

不過，話說回來，人既為人，總有軟弱和跌倒的時候，雖然一心為善，卻往往力不從心，正如聖經上所說的：「心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」不過基督徒們並不會因此灰心，他們以為愈是知道自己有缺失，愈是承認自己軟弱，就愈容易接近上帝。基督徒相信，他們應該比一般人有更敏感的良心，更能分辨是非善惡；常發現自己實在力不能勝時，他們就把這一切難題交托給上帝，誠誠懇懇地祈求上帝幫助，往往就這樣得到力量離惡趨善。

現代基督徒這種觀念上的進步，對整個社會有很好的影響。他們不僅熱心教會活動，也對自己在不同階段、不同環境所擔任的角色善盡己責，因此在不同的崗位上，都可以看到許多信心十足、認真負責的中堅分子，默默推動著國家社會的進步。

「妄稱主的名」，對現代許多基督徒而言，亦被以為是一種罪惡。他們說，任何基督徒都不該假藉上帝的名，來使自己的言行合理化。

擁有平安和喜樂

許多基督徒都說，在有了信仰之後，他們較前穩定、成熟，較前能把握生命的方向，內心也得到了平安。基督徒們喜以這段話互勉：「應當一無掛慮，凡事只要藉著禱告、祈求和感謝，將所需要的告訴上帝，祂必賜人出乎意外的平安，並在主耶穌基督裡，保守你的心懷意念。」

基督徒也是有脾氣的，他們也許更有勇氣去指責不當的行為，聖經上有這麼一段話：「上帝所善用的憂愁，改變了人心，使人得救，這是用不看懊悔的！……你們看，上帝這樣善用了你們的憂愁：憂愁使你們心中熱切，要辯明自己是無辜的；又使你們充滿著義憤、警惕、關切、熱心，隨時責罰不義的行為！並在各方面證明自己的清白。」

許多基督徒奉行著這段教訓，因此成為極具勇氣的「正義之聲」。基督徒發脾氣也有個原則：「念怒不可到日落」，就是不可記恨，更不可圖謀報復，可以「生氣」，但絕不可「生恨」。

散發著愛的芬芳

許多基督徒誠誠懇懇地接受並奉行了基督的教訓，使他們成為心清意潔的人，緊守崗位，友愛同胞，在社會中自成一股清流，散發著愛的芬芳。

基督徒們自也有遇到困難、挫折，甚至遭到別人欺負的時候，但他們往往比較看得開，以聖經上的一句：「我要使你們在好事上聰明，在壞事上愚笨。……賜平安的上帝，必使撒旦臣服在你們的腳下。」來自慰、自勉。甚至在實在衝不過逆境時，亦勉勵自己做到：「在無可指望之時，因信仍有指望。在無可喜樂之時，因信而仍有喜樂。要使眾人看出你因信仰基督，所發出的特有的馨香。」

有一位基督徒訴說著他對基督信仰的體認，他說他相信上帝是無所不知、無所不在、無所不能的，所以他可以完全放心地仰望祂、倚靠祂。當遭遇到極大的困苦和試煉時，他就以聖經上的這段話自勉：「上帝豈能偏離公平，全能者豈能偏離公義？……你若慇勤的尋求上帝，向全能者懇求，你若清潔正直，祂必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖微小，終久必甚發達。」

居心安正，忘卻一切傷痛

當逆境過去，否極泰來之後，會不會對傷痛的往事難以忘卻、耿耿於懷呢？這位基督徒十分肯定地說：「不會！」那會不會懷恨傷害你、冤枉你的人呢？「不，也不會！」這，可能嗎？他怡然地回答：「因為聖經上說了『你若居心安正，又向神舉手，你手中若有罪孽，就當遠遠的丟掉，也不讓不義住在你的帳棚之中。那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。你必忘記所受過的苦楚，就是想起，也如流過去的水一樣。」

這段聖經上對基督徒的應許，確是令人感動的。基督徒被要求以純真、良善、正直、仁厚、克己、犧牲、堅忍不拔的態度，去面對人生，然後他們所信仰的上帝，允諾為他們除去心中一切的苦雨愁雲。

天國乃是在人的心中

由此我們可以知道，基督的信仰，對許多的中國人產生了怎樣的潛移默化的作用。他們虔敬、誠摯地敬拜所信仰的上帝，同時改進了自己，把本身的善性逐漸淬煉、提昇出來，並且漸漸地影響了周圍的人，使我們的社會更平寧、更祥和。

有幾位基督徒異口同聲地訴說著他們在信仰之路上追求的心得：「信心的生活常遭遇各種各樣的難題。聖經從未應許基督徒在這世上一帆風順，不遇災難、試煉。但是應許我們『靠著愛我們的上帝，在這一切事上都可得勝有餘。』基督徒在困厄、痛苦之中，自有平安、信心與能力，並且終能克服一切，勝過逆境。」「天國，不待外求，就在我們的內心之中。」

信仰對淨化人類生命的功能，大家都知道；而基督的信仰對許多中國基督徒的影響，這些都是具體的說明。