五月十三人看人：城隍爺出巡

文‧黃天縉　圖‧黃天縉

1982 7月

迎出城隍爺像上神輦，做五月十三的出巡。（黃天縉）

祭祀城隍爺，是中國傳統民間信仰活動之一。每年農曆五月十三日，是一年一度的霞海城隍爺誕辰，有盛大的城隍爺出巡活動。本文作者以筆和照相機，生動的記錄活動的實況，並對此一民間信仰的變嬗衍化，加以扼要有趣的說明。

一日夜的颱風雨，把迪化街洗得乾乾淨淨，使這條古老的街道散發出溫玉般的光潤。農曆五月十三日，老天及時放晴，讓大稻埕人能熱熱鬧鬧的慶祝一年一度的霞海城隍爺誕辰，俗稱五月十三大拜拜。

當我早上九點鐘抵達迪化街時，或許早了點，還感覺不到一點節慶的氣氛。從一些半開的店門往裏瞧，看到擺滿了南北雜貨、罐頭食品和各類布匹，依稀可見「大街」批發生意的氣派。

老舊而窄小的城隍廟，擠在二排店面中。廟的臨街處搭著紅色與金色相間的牌樓。再往前走，看見了一排供桌，由馬路一直往廟裏排，上面擺滿三牲、酒禮等祭品。廟內人頭鑽動，香煙裊繞，人聲鼎沸，好一片熱鬧氣象。

走入廟裡，穿過人群，找到一高處，拿起照相機，聚精會神地搶鏡頭。忽聽轟然一響，尋聲望去，廟口的大香爐吐著熊熊大火。那是因為插了過多線香而燃起來的。多旺盛的這爐香火……。

「老背少」是一種古老的民間遊戲，它增加廟會的歡樂氣氛。（黃天縉）

城隍祭典，源遠流長

在中國，祭祀城隍的這爐香火可遠溯到孔子以前。「禮記」禮運篇有「天子大臘八，水庸居七」的記載，所謂「大臘」，就是天子在歲末祭眾神的大典，「水庸」指的是祭城隍。整句話的意思是：天子在歲末所舉行的祭神大典，一共有八種，其中第七種是祭城隍。這種祭典至少已流傳了二千四百多年。

原始祭祀的城隍是「地祇」，也就是土地神。因為城隍兩字就是由「城郭」和「隍濠」簡化而來。古人認為能夠安居樂業，是受了城郭（城牆）和隍濠（護城河）的保護，因而祭拜城隍以示崇敬與感謝之意。

從歷代文獻，可看出城隍身份的演變。

南北朝的史籍「北齊書」中「慕容儼傳」裡，記載慕容儼守城被困時，曾到城隍廟祈願，後來得以解圍。唐代的張九齡、韓愈、李商隱等都留下祭城隍文。五代南唐時，城隍被皇帝授予「王爵」的封號，從此被尊稱為「城隍爺」。

經過歷代的演化，城隍的職權由管土地擴及於凡間一切善惡是非；因此地方官被人們稱為「陽官」，城隍爺則稱為「陰官」。雖稱陰官，俗以管轄陰陽兩界，並處理百姓現在到來世的一切，職權比地方官還大。

清朝時，凡地方官上任前，必先擇吉日赴城隍廟參拜並住宿，稱為「齋宿」，並發表「告城隍文」。在臺灣史籍上有很多這類文章，如嘉慶十五年彰化知縣楊桂森的履任告城隍文，道光二十八年分巡臺灣兵備道徐宗乾的戊申晦日祭告城隍文……等。

告城隍文是一種誓詞，就如同現在民選的地方官、民意代表的就職誓詞一般。內容很長，在此無法引述，但不外乎表明自己將廉潔公正、全心全力治理地方的心跡，從康熙五十三年俞兆岳就任臺灣知縣時，在縣城隍立下的三誓：「毋貪財，毋畏勢，毋徇人情。」我們便可知道這類誓詞的梗概。

虎爺正在做臉部化妝。（黃天縉）

城隍是一種職位的稱呼

封建時代行政權和司法權是不分的，地方官是行政官，同時也是司法官。當他審案遇到困難，常會到城隍廟住一夜，祈求城隍爺在夢中指點迷津。或遇被告不肯據實招供，就把他帶到城隍廟去，要他在城隍爺面前發誓，犯人往往因懼遭神譴而坦白招供。像這種崇拜和畏懼城隍的心理，現仍存於民間。

城隍爺是一種概稱，這點與其他神祇不同。譬如說釋迦牟尼是指印度迦比羅衛城王子——佛教的創始者。天上聖母或媽祖則指林默娘。但是城隍爺並不指一特定的對象，而是一種職位的稱呼，就像市長一樣。那麼誰有資格擔任這陰官的職位呢？傳說是這樣的：

第一種是能在水中受刑三年，而不拉替身的水鬼。第二種是忠良、孝悌、有德之人，死後都可被任命。第三種是有學問、有教養，從來沒有邪惡行為，死後參加城隍爺考試及格者。

城隍爺的職位有高低，因此也有升遷調動，做不好也有被免職的。這些都由玉皇大帝來署理。表面看來，城隍爺像沒變動，但神像所代表的神往往已經不同。

臺北霞海城隍爺是清代淡水廳的縣城隍。淡水廳的範圍是大甲溪以北，北臺灣西岸的全部；涵蓋現在的臺北縣、桃園縣、新竹縣、苗栗縣、台中縣的一部份及臺北、基隆二市。廟建於咸豐九年。

霞海城隍爺雕像原由福建同安於道光元年（西元一八二一年）奉請來台，早先祀在艋舺八甲莊。咸豐三年，艋舺地區發生械鬥，頂郊的三邑人（晉江、惠安、南安）與下郊的同安人發生流血衝突，同安人失敗，由八甲移居大稻埕，城隍爺也隨之移此奉祀。

光緒元年設臺北府時，霞海城隍原可升級為府城隍，並預定興建府城隍廟，後因臺灣的割讓而停止。若是按照現在臺北市的行政規制，祂應升格為院轄城隍。雖然這稱呼有些奇怪，但不管怎麼樣，依民間信仰傳統，祂是臺北市的另一位市長。

台北霞海城隍廟內，舉行出巡前的迎神儀式。（黃天縉）

五月十三人看人

在臺灣，霞海城隍的地位低於台南的府城隍，但是信徒眾多，祭典特別盛大。往昔，祭典當天各種南北管樂隊、舞獅隊、藝閣、信徒，加上參觀的民眾有幾十萬人之多，凌駕臺灣其他祭典盛會。因此臺灣有一句俗話：「五月十三人看人。」

眼前窄小的廟內人潮愈來愈擁擠，走出廟門，街上景色已不再冷清。廟前的路邊，有一位老人坐在地上，搖著手上的牛鈴招攬生意。一人兼飾兩角的「老背少」，踏著碎步，在圍觀的群眾中兜圈子。手拿蒲扇，背插國旗的「報馬」敲鑼打梆子，走過來又走過去。路邊增加很多賣金銀紙帛、蠟燭、線香的攤販。走廊上也多了些手拿燈籠的婦女。

眼前忽然晃過一張像戲台上鬼怪裝扮的臉，一時好奇心起，尾隨他走進廟前不遠的窄小弄堂。在弄堂內，有大人也有小孩，臉上畫紅抹綠，或藍白相間；身上穿著蟒袍，也有著補服的。一問之下，才知道他們是化妝成城隍爺部將的人，將參加繞境遊行。

早年這些裝扮成城隍部將的人，都是因病痛或走霉運，向城隍爺許願而得償的男性信徒，是一種謝恩表示。時至今日還願的人減少，而有八將會的組織。八將會由會長郭武治和副會長章根旺主持，會員經過訓練扮演神將衙役，每年扮演相同的角色，顯然已專業化。

至於這些部將各代表何種意義呢？這要從城隍爺的職權說起。

頭家（祭典主持人）的小孫子盛裝參加盛會。（黃天縉）

城隍爺部屬眾多

城隍爺管轄陰陽兩界，事務繁多，其中司法為最主要，因此需要有很多部屬協助執行司法工作，主要部屬有以下幾種：

一、文判官和武判官——文判官等於現代的推事，負責審理案件並作判決。武判官依照判決執行刑罰。

二、八司官——延壽司、速報司、糾察司、功過司、陰陽司、獎善司、罰惡司和增祿司等。陰陽司和速報司負責到陽間和陰間巡視，偵察人的善惡行為，其他六司則加以公平的賞罰。

三、謝將軍、范將軍和八將——八將是牛將軍、馬將軍、枷將軍、鎖將軍、日遊巡將軍、夜遊巡將軍、金將軍和山將。在他們下面有卅六天兵與七十二地煞，屬於衙役，執行拘捕或拷打等任務，好比今日的警察。

城隍爺出巡的行列，在迪化街上排將開來，先舉行請神儀式；就是把城隍爺及配祀各神像請出，安放在神輦裡。現代的神輦不用人抬，已改坐汽車了。

行列的起頭分三行，中間一行由白鶴童子起首，接下去為引路童子、虎頭鍘和龍頭鍘。兩旁分別為千里眼、順風耳、天兵、地煞和八將。另外文判官、武判官、包公和陰陽司坐在一輛有花飾的車上；接下去為主神城隍爺，後面為各配祀神。

上午十一點，行列由廟口出發向北走，由陣頭在前開道。

所謂陣頭，是民間以某種共同才藝而結合的團體。如舞獅子和耍功夫的獅陣，富家子弟為愛好演戲和音樂而組成的子弟陣，以鑼鼓和嗩吶組成的鑼鼓陣，其他如北管、南管等不勝枚舉。早年大稻埕規模最大的陣頭為共樂軒和德樂軒；歷史久而現在仍很活躍的是附設於城隍廟的靈安社。

參加這次繞境的陣頭來自臺北舊市區的北三區——延平區、建成區、大同區，有二十陣，再加外地來助陣的友好陣頭。

八將背上的鹹公餅，婦女們爭相取得。據說小孩吃了能長智慧，老人吃了能保健康。（黃天縉）

七爺八爺，守信不渝

觀賞這些停在路旁的陣頭，其中最吸引人的是七爺、八爺。它中空的軀殼（稱為搭骨）放在路邊，吸引小朋友們圍觀。七爺俗稱「長的」，名謝必安，又稱謝將軍；八爺俗稱「矮的」，名范無救，又稱范將軍。

按民間傳說，范謝兩人是結拜兄弟，因事相約在一座橋下見面，不料颱風驟至，溪水暴漲。先到的八爺，守信不願離開，終被淹死。後到的七爺發現後，想與八爺同盡，卻因個子太高沒法滅頂，只好到樹林上吊。後來兩人都成了神。傳說，七爺是高個子、白臉、伸著舌頭；八爺是矮個子、黑臉。但一路看到的並不完全如此，其中有白臉、粉紅臉、也有黑臉；有伸著舌頭，有沒有的；衣服更是紅、藍、黑、白爭奇鬥豔。背後的長長白紙條，象徵魂魄。後來沿途看下來共有十六尊之多。

我用比隊伍快的速度，一邊觀賞陣頭表演，一邊往前頭趕。陣頭沿街凡遇到寺廟，即有一番拜廟儀式。當隊伍轉入延平北路時，兩邊的人牆把馬路擠成只剩中間一條細細的通道；沿路擺了許多供桌、祭品，善男信女拿著香虔誠膜拜。陣頭中的獅子舞了起來，加上鑼鼓、嗩吶和鞭炮聲，有如澎湃的浪潮。

以人裝扮的城隍爺的部將隨從，身上都掛著一長串鹹公餅，婦女追著從他們身上扯下餅來。據說給孩子吃了能長智慧，老人吃了保健康。

一隊國術陣在圍觀的人群中表演，一下子刀對槍，一下子齊眉棍對劍，也有空手奪白刃、拳腳對拳腳等一套一套的演下來。

往前走，有小型發財貨車緩緩移動，車上有人發著符籙，車下許多人伸長手臂爭取。要是講效率的話，把符籙往四周一撒，該多便捷！但是分發的人卻一張張慎重地交到受者手中，讓人感受到傳遞之間也含有虔敬和祝福。

八將臉上的銅鈴眼與獠牙是畫出來的。（黃天縉）

藝閣、暗訪均已式微

過民權西路大橋頭十字路口時，看著七爺高大的身軀，前後搖晃晃、危顫顫地快步通過綠燈的情形，真為之抱屈。以祂的身份，想當年走在石板路上，轎輿和行人早已遠遠避開，由著祂一步三搖地踱著方步，威風無比。今日卻得遵守交通規則——得快跑通過紅綠燈。

過了臺北橋頭，路一下子寬了起來，人也顯得少了。只見一長列花車移動著，每輛車上都掛著一面大旗子，旗上繡著立體的龍鳳之類的圖案和文字。早年這些旗幟是用人扛著遊行的，畢竟時代不同，現在也改坐車了。但不管怎麼樣，旗幟總還在。有一樣早年最叫座的藝閣，已從行列中消失。所謂藝閣，是人（多為未成年的準藝妲）在閣台上，扮演民間故事，由挑伕扛在肩上參加遊行，後來也有把閣台放在板車上的。

裝一台藝閣花費不少，一般多由陣頭出資，也有地方富紳個人出資的；但不論個人或團體出資，都競爭激烈。不只比誰最富麗堂皇，更比誰最富創意。在「輸人不輸陣」的心理鞭策下，藝閣數量眾多，表演精采，曾是祭典的高潮。

藝閣常扮演的民間故事有：碧海青天夜夜心（嫦娥奔月）、吳鳳成仁、孝子尋母、採菊東籬等。為了爭奇鬥勝，其中也有不說故事，而以特技取勝。讓人物以令人難以相信的姿態出現，例如一個站立的小女孩，一邊的肩膀上豎放一個板凳，板凳上再橫架一個木梯，木梯兩側吊著兩個小女孩，人卻不會掉下來，觀者莫不嘖嘖稱奇。真實，說穿了，只不過是把板凳、木梯和小孩都固定在一個隱藏的鐵架上，一固定，小孩就不能下來，也不能如廁，相當不人道。這恐怕是今天藝閣消失的最大原因。

還有一樣消失的活動，叫「暗訪」。從前在五月十一、十二日夜，城隍爺帶著化妝的文判官、武判官、千里眼、順風耳等部將和其他衙役，伴著鑼鼓聲和衙役手上的鐵鍊聲，穿梭在大街小巷，巡訪民冤。這活動帶著些神秘色彩，也產生警世的作用。