其實，達摩祖師在我們現代的生活中，出現頻率並不低。

在台灣地區一般的藝品店，常可看到怒目圓睜的達摩像，黑胖身材加上絡腮鬍。專畫達摩像的謝文山表示，他小時候見到的達摩像比較瘦，「但是現在客人喜歡福態一點的，而且要兇一點」，原來是請回去避邪！

日本人卻是崇尚祂的百忍精神，將祂做成不倒翁形狀，百推不倒，以表現他「七轉八起」的精神。在日本，達摩的信徒很多，許多民宅、企業長年供奉達摩像。政治人物競選成功或大企業開張，常見為達摩像點眼開光儀式。

在武俠小說裡，達摩手著、記載其一身武學精華的「易筋經」，更成了報仇救命的靈方。只是讀者一直無法知道它的真貌，以中外聞名的金庸小說為例，在「天龍八部」中，喬峰雖拿到了經，但是因為不懂梵文而作罷。「笑傲江湖」堛漸O狐沖雖然得到了少林高僧的首允，得以學習易筋經，但那已是書末終結，讀者還是不知道它的「秘訣」在那兒。

相較之下，達摩本人倒是容易了解得多。

這幅宋人所繪的達摩，是現有歷史最久的達摩像。他眼睛下視，頗有「自觀」的味道，不像現代達摩，都是怒睜「外求」。（故宮博物院提供）（故宮博物院提供）

拈花微笑，禪宗出現

傳說佛祖釋迦牟尼在靈鷲山傳法時，梵天王獻上了金色的波羅花，釋迦牟尼拿著花微笑，沒有傳法的意思。眾弟子正納悶，忽見大迦葉微笑著站了起來，佛說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，囑咐摩訶大迦葉。」這便是標榜「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」的禪宗法門的開端，大迦葉是第一代的祖師。傳到第廿八代，便是達摩。

達摩，全名為菩提菩摩，在佛教中列位祖師（宗派創立者），因為祂是中國禪宗的始祖。

佛教中有佛、法、僧三寶，達摩可說是僧寶之一。除了達摩外，佛教祖師在中國擁有較多信徒的，首推清水祖師，台灣地區有多所寺廟供奉，香火鼎盛。達摩祖師在中國名氣很大，但多流於民間故事中的傳奇人物，真正為祂立廟供奉的不多。台灣地區有四座廟供奉達摩，但只是當一般神祗來敬奉。

一般坊間傳說，菩提達摩原是南天竺國王香至王的第三子。後來他皈依了禪宗廿七祖般若多羅尊者，並在梁武帝時，從印度到達廣州，然後到了建業（南京），面見崇尚佛教的梁武帝。

梁武帝問達摩：「請問大師，我曾造了許多寺廟、抄了許多佛經，也剃度了許多比丘、比丘尼，這樣我積下什麼功德？」

「沒有功德」，達摩說。

「怎會無一絲功德？」武帝大驚。

「這些行為只是讓你下世投胎到天道或人道中享福，福享盡了，仍要墮入輪迴，好像影子隨著實體，雖有形象，但沒有實體。」

「那麼，什麼才是真功德？」武帝反問。

「淨智妙用，體自空寂，這種功德，不是向外面去尋求得到的。」

「如何才是聖諦第一義？」

「廓然無聖！」

「現在與朕相對的是誰？」

「不認識！」

這次的見面，因武帝無法了解達摩的意思，不歡而散。達摩發揚佛教之志受挫，便打算到北方試試。傳說，他到了長江邊見無一舟船，就折了枝蘆葦，踏著蘆葦過江而去。這便是有名的「一葦渡江」。

達摩原是個苦修的比丘，在禪宗領佛教風騷後，無端被套上好多頭銜，真是人怕出名……。（張良綱）

慧可斷臂求法

在民間傳說中，達摩渡江後到了洛陽，便直上嵩山少林寺，在後山一石壁前面壁打坐。一坐就坐了九年。

在第六年的時候，一個叫做神光的出家人，在夢中得到菩薩的指示，知道這個印度僧人是他依止的導師，便上少林寺求法。那時正值隆冬，大雪紛飛，達摩面壁入定，神光不敢打擾，垂首合十立在一旁等候。直等到雪由足踝積到膝蓋，達摩才出定問道：「你要求些什麼？」

「求師父大慈大悲，大開甘露之門，廣度眾生。」

「你的願心太大了，這那裡是小德小智、輕心慢心所能求取的？這樣求取聖道，只是平白辛苦罷了。」

刷的一聲，只見鮮血飛濺，神光為了表明心志，竟然抽刀削下左臂。

「佛法妙道，曠劫難逢，像你這樣重法忘身，可以求得了。」

神光於是改名慧可。慧可果然是重法忘身，他不顧傷口繼續問道：「師父可以開示諸佛法印嗎？」

「諸佛法印，不是從他人之處獲得，完全是自己從心而得。」

「我的心未曾安寧過，請師父先為我安心」，慧可祈請。

「你的心不安嗎？把心拿出來，我來為你安。」

慧可一愣：「我，我找不到我的心在那兒。」

「好了，我已為你把心安好了。」

在收慧可為徒後，達摩又面壁了三年，接著才開始全力授徒佈法。直到他在梁武帝大同二年（西元五百三十六年）圓寂，宏揚佛法不懈。

據說，達摩圓寂後，梁武帝不但為他舉行公祭，還命昭明太子撰文哀悼。但同時在蔥嶺的山道上，東魏的使者宋雲卻遇見提了隻鞋子的達摩，往西而行。魏帝聽了宋雲的報告，開棺一看，只見棺內僅剩一隻鞋子！

胡適推翻傳說

以上便是一般常聽到的達摩故事。但是經過「有幾分證據，講幾分話」的胡適博士考證，根據日本保存的資料以及敦煌的史料，達摩傳承禪宗廿八代的說法，是北宋契嵩和尚的偽作。而且在達摩東來之前，中國已有禪學，也有人學禪。至於和梁武帝一席精采的對話，也是後人附會偽造；武功高強、一葦渡江，更是純屬虛構。適之先生推論，達摩應在西元四七○年左右來到中國，死於東魏天平（西元五三四到五三七年）以前。在中國待了五十多年。

至於慧可，真有其人，也的確斷了一臂，不過卻是戰爭中受傷所致。

這麼多故事中的精采元素被否定後，達摩祖師的傳說雖不再引人入勝，但倒是可安心進入禪的境界中。

印度禪的精義

一般說到禪，總會想到喝佛罵祖（禪宗後期使人明心見性的方法之一）的禪僧，要不就是令人摸不著頭緒的公案、參話頭（以一句話或一個字來點化人），不過達摩的禪可是十分「素樸」。

禪，在梵語中意為瞑想，是實踐瑜伽、集中精神的一個階段。簡單地說，禪就是集中精神在一定的對象上，止息心的煩亂，以修練到無我的、明朗的智慧。

印度佛教的瞑想，可分為五種，第一種是數息觀——數著呼吸脈博，使心專一。第二種是不淨觀——想不論美醜，人的肉體都由涕唾膿血……組成，最後只是一堆白骨，以抑制愛欲的擴張。第三種是慈悲觀——要愛親友，也要愛敵人，更及於一切萬物；以平息怒氣。第四種為因緣觀——以理智來觀察事物的前因後果，捨棄種種成見及猜想，以求正確的覺悟。第五種為念佛觀——心中想佛、口中唸誦，以達心境平和的定境。

這些修行方式，總稱為印度禪。而達摩則是將印度禪轉換到中國禪的一個橋樑。

壁觀、苦行、心無所求

達摩之前，中國雖已有人學禪，但那是小乘禪，修行只為了個人生死；達摩所傳則是大乘禪，發心要度眾生，加上他後代的法脈不斷，將其教義發揚光大，自成一宗。達摩因此被中國人奉為禪宗祖師。

達摩的教旨可歸納成三點：眾生本來清淨，凡聖平等；凝住壁觀，以為安心之法；苦樂隨緣，心無所求，無所執著。所以達摩師徒，都是苦行之士，唯一衣、一缽、一坐、一食，推論起來，達摩應該十分苗條才對。

到他的第四代弟子——四祖道生，凸顯了修行的另一個重點。印度禪從數息到禪定的修行方法，是漸修；道生則提出「放下屠刀、立地成佛」的頓悟觀點。這對當時重在經典上咬文嚼字、輕修行的風氣，如一股清流；六祖惠能「本來無一物，何處惹塵埃」的機鋒，更是傳頌久遠。

發展至此，印度禪已加入中國哲思，終而自成一格。禪宗也與天台宗、華嚴宗一樣，成為傳入中國後，「本土化」程度較深的佛教宗派。

而沒有禮拜與懺悔儀式，不念經，不立文字，講「直指人心」、「見性成佛」等已與黃老玄思相融的禪宗，也得到朝野認同，逐漸蔚為大宗，風行了四百多年，且流傳到日本。

凝心端坐，何處惹塵埃？

由於菩提達摩原是個素樸、單純的修行人，而且沒有道場，隨緣居留，因此在他的後代弟子為其「光大門戶」後，除了佛教界為他增加了一些情節，很多人也來借用這位祖師的名聲，壯自己的聲勢。穿鑿附會，愈演愈烈，以致在民間，達摩成了個功夫高強的和尚，既會占卜，甚至還是道家中得道的仙人。

達摩祖師若能下凡間看看，一定很納悶，怎麼靜靜地打坐，也會坐出這麼多問題？

〔圖片說明〕

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菩提達摩在現代人心中，可避邪、保平安、許願，又會武術、懂占卜，與道家有牽扯，佛門中再沒有像他這樣「多角經營」的了！

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這幅宋人所繪的達摩，是現有歷史最久的達摩像。他眼睛下視，頗有「自觀」的味道，不像現代達摩，都是怒睜「外求」。（故宮博物院提供）

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達摩原是個苦修的比丘，在禪宗領佛教風騷後，無端被套上好多頭銜，真是人怕出名……。