八月中旬，新象藝術中心舉辦了一次別出心裁的「中國文字之美」展覽。

這次展出不同於一般的書法展，而著重於文字與生活的關係，內容包括：古代名碑拓片、傳統生活食衣住行中與文字相關的實物、現代生活中的各式招牌及廣告、算命卜字……，直到最新的倉頡電腦字體。

這個嶄新的角度，提醒我們在習焉而不察的文字之海中，重新品味中國文字的趣味與美感。

圖1：道教的符命碑，上文是雲篆書，下文是解釋上文的楷體。

倉頡造字，驚天動地

在古老的傳說中，我國文字的創造者——倉頡，乃是個面龐寬大、長了四個眼睛的睿智之人，他體會萬物而創文字，惹得天為雨粟，鬼為夜哭。

這的確是件驚天動地的大事。

有了文字，思想可以傳遞、記憶可以保存、生活經驗可以累積、聰明才智得以發揮；人類智慧自渾沌的狀態被開啟，文明開始探出穩健而充滿希望的腳步。

負責籌畫新象藝術中心「文字之美」展出的莊伯和指出，在世界上各種文字體系中，中國字有其獨有特質，它的發展歷史不僅源遠流長，形成一個龐大體系，且數千年來一直維持綿延不斷的生命力。

圖2：殷代的文字畫。（莊伯和／故宮提供）

甲骨文以象形為主

「世界上沒有一個民族，是這樣愛自己的文字」，莊伯和說：「我們的祖先很早就使文字具備多樣的功能，它不但超越了語言符號的作用，發展成造形藝術，還含蘊高度的哲學思想。」

而中國文字中的審美意識，早在甲骨文時代就已存在。

甲骨文是目前所發現我國最早的文字。

這是西元前14世紀左右的遺物。刻在龜甲和獸骨上的文字，是就戰爭、農事等國家大事，分別求神問卜，然後由專司其事儀式的官吏，很慎重地用刀刻錄下來。

甲骨文的造形要素，主要是模仿日月山川草木鳥獸的自然物像，和生活中住居器服等種種形狀，字形充滿對稱之美。

文化大學教授史紫忱表示：「在一片甲骨中，同一個字還有不同的形狀，這是古人為了追求趣味，避免單調的機智表現。」

圖3：結繩是文字發明以前的紀事方法。（莊伯和／故宮提供）

「六書」乃中國文字基本構成原理

從甲骨文開始，中國字就有其他文字所無法比擬的豐富造形；而所謂模仿日月山川草木鳥獸等自然物像，正好符合了傳說中倉頡「仰觀星象曲折、俯察龜文鳥獸」之說。

它像繪畫，又不是繪畫；有象形之勢，又極盡抽象之美。

此後「象形」用盡，變不出花樣了，可是人們卻有新的意念想表達，因此又有表示物的位置與數量等事實的「指事」文字。以後再陸續繁衍出「會意」「形聲」「轉注」「假借」等文字，便是所謂的「六書」，也就是中國字的基本構成原理。

整體來說，「每一個中國字，都具備了六書當中形、音、義三要素。而『形』的造形要素，是它得以擴展成獨特藝術的一大特徵。」莊伯和指出，「也就是說，中國文字之美，建立在從象形基礎演化出來的抽象線條和形體結構上，使它們發展成曲直適宜、縱橫合度、佈局完美的書法藝術。」

圖4：清乾隆中葉出土的殷代散氏盤，上面刻有文字。（莊伯和／故宮提供）

書法藝術充滿線條之美

中國書法造形繁多，各具特色，但很難以朝代或字體截然劃分。

簡單來說，秦漢兩代是書法的轉捩點。秦代的小篆，把以往類似圖畫的甲骨文、鐘鼎文，有系統地變為規律整齊的線條化文字，但小篆過多的圓筆部分書寫不便，漢代隸書於是應運而生。

漢隸大幅擺脫秦以前書法的圖案型態，乃是書法由繁複變為簡易、由寫形步向寫意的橋樑。

其後為了使書寫更方便，草隸（草書）、楷書、行書，都逐漸衍化而生，成為今人通用的文字。

中國有「書畫同源」之說，從線條藝術的觀點來看，書法在本質上，具有比繪畫更形而上、更純粹的一面。

對書寫的人而言，它能讓人直接表達心境，表現出個人的風采、性情，也滿足藝術的宣洩。

就觀者來說，即使不識文意的外國人，也能從流動的線條上，感受出各具神態的美感。尤其是行書、草書，更顯現出如音樂的節奏感來。

圖1：漢代瓦當的拓片，上有「延年」二字。（莊伯和／故宮提供）

裝飾性文字繁複褥麗

正統書法之外，中國文字中還有別出一幟的「美術字」——所謂的「裝飾性」文字。它的繪畫性很強，形態、色彩皆極自由，因充滿遊戲的趣味性質，遂被廣泛運用在美術工藝上。

最早的裝飾性文字，是紀元前八世紀左右，春秋時代的「鳥蟲書」，又稱「鳥篆」。

最有名的例子，是湖北宜昌附近出土的越王勾踐所用之銅劍，上刻：「越王鳩淺，自作用劍」八字，銘文上的每個字，都加上鳥頭及其他彎彎曲曲的裝飾，使字體成為一種圖案。這類鳥蟲書常見於春秋戰國時代的銅器上。

裝飾性文字到南朝時代達到高潮，字體種類愈來愈多，南朝齊國的蕭子良在「篆隸文體」一文中舉出：飛白、龍書、龜書、雲書、科斗書、仙人書……等43種之多。其中的飛白字體，還在唐朝大為流行。

所謂「飛白」，據說是漢代大書法家蔡邕有一回進宮時，正逢鴻都門在動工修理，工匠持帚在壁上寫字。蔡邕一見，靈感大發，回家就創作了飛白書體。可惜至今沒有人見過蔡邕寫的飛白體真跡。

此外，南梁的「鳥毛篆書屏風」，在以花鳥文樣為底的褐色紙上，以篆、隸、楷書交互書寫，文中篆書還以鳥羽裝飾，並施金箔；隸書則用顏料噴吹，再用美麗的朱點裝飾，可謂極盡繁複之能事。

裝飾性文字過度發展，自是過猶不及，加上宋代以後文人意識高張，審美觀也大有改變，此類文字被認為難登大雅，遂漸式微。

圖2：刻於石碑上的「石紐」二字，年代不詳，字形極美。（莊伯和／故宮提供）

碑碣、鐘鼎之文，是另一種藝術

除書法藝術與裝飾性文字外，鐫刻在碑碣、鐘鼎上的紀念性文字，也是中國文字獨特的表現方式。

莊伯和說，在古代的埃及、西亞、波斯、希臘、羅馬……等地，帝王為了顯示權威，或是紀念某位英雄，常利用寫實雕刻手法鑄像，甚至以建築或石柱來紀念功跡。

但在重視文字的中國，人們喜以鑄鼎或立碑旌功紀事。像秦始皇巡行天下時，並未替自己留下石像，卻在行蹤所至處，留下許許多多紀念的文字碑。其在泰山、琅玡臺、嶧山……等地立的碑，至今仍是書法史上的經典之作。

一般說來，我國先人為紀念某件重要的事，往往先用文字記載下來，再將之刻在一塊或多塊石碑上。大碑可高數丈，小則尺餘；從形式來分，也有碑（長方形或橢圓形）、碣（短而圓），以及將死者一生大事刻在碑上的墓誌銘等數種。

「石碑的文字除說明意義外，更表現出一股莊重的權威，使人為之肅穆。」莊伯和表示，中國人特別把鐘鼎銘文及石碑刻字，所表現出的抽象線條之美，稱作「金石氣」。

清代以後的文人畫家，像金冬心、吳昌碩、齊白石……等的書法，就是將金石之氣融入書畫線條中，而別有一股奇逸。

3：清同治年間，劉明燈題於台北和宜蘭交界處的「虎」字碑。（莊伯和／故宮提供）

摩崖刻字，氣勢壯觀

比石碑更特別、更壯觀的，是在天然山石、懸崖峭壁上刻字，一般人稱之為「摩崖」刻字。

摩崖與石碑的寫法，有很大的差別。由於石碑可以走近仔細欣賞閱讀，規格較小；而摩崖只能遠眺，因此字形非常大；又為了怕複雜的字體從遠處看不清楚，於是筆畫較為減略。

以書法而言，無論是故宮博物院或其他私人收藏，都有珍貴豐富的前人書法真跡，可供摹賞；但國人若想一睹石碑或摩崖字體真貌，就只有從圖片或拓片來揣摩原味了。

本省也存有一些紀念性石碑，其中以臺南赤崁樓乾隆皇帝所賜的九座石龜御碑，和貢寮鄉刻於同治年間、氣勢磅礡的虎字碑名氣最大。

圖4.5：從手抄卷軸到刻本，是我國文字流傳的一大進步。（莊伯和／故宮提供）

傳統建築充滿文字裝飾

抒情喻志的書法，有其婉約之美；旌功紀事的碑碣，則富剛勁之氣；至於充塞在民間生活中、處處表現祈福意味的裝飾文字，則具另一種熱鬧的趣味。

在傳統建築中，無論匾額、牆面、樑柱、門楣、窗櫺……，處處可見以墨蹟、彩繪、木雕、石刻、陶瓷、磚刻……等方式製作的文字裝飾，而其內容，則不外乎福祿壽喜、春到貴富等吉祥文字。

在本地許多傳統建築中，像竹山敦本堂第一進木雕屏風上蝙蝠銜明鏡的圖案裡，暗藏「富貴玉堂春」五字，手法奇絕；北港朝天宮內殿的透雕槅扇，則鐫有夔龍形的「德配乾坤」、「功參造化」對聯，也華麗動人。

至於其他充塞在楹聯、壁題、匾額上的文字，更是不計其數。

居住環境之外，裝飾文字也隨時隨地充塞在衣食育樂各方面。傳統的織錦、刺鏽布料上，拜神祭祖用的糕餅上，都少不了福祿壽喜的字樣。

圖4.5：從手抄卷軸到刻本，是我國文字流傳的一大進步。（莊伯和／故宮提供）

神符文字誇張、神秘

此外，中國人在任何場合中，也都善用文字裝飾，來表達歡樂或哀傷的氣氛。節慶間不可或缺的春聯、剪紙、中國結……，盡是文字圖案的天下；祝壽時，中堂總是掛著巨幅壽屏，或書有各種字體的百壽圖；而婚、喪儀禮中，禮堂四壁也掛滿文字聯幛，以示祝賀或哀悼。

此外，表現於宗教神符上的文字，更透露出濃厚的神秘色彩，令人不由得產生敬畏之心。

道教的神符，在文字天地中，自成一個複雜卻多采多姿的世界。它原為道士或方士的入山符，後來廣及民間，發揮符咒的效用，舉凡驅瘟、求子、安胎、求富、延年、護身、安宅……，皆有不同的文字符號。

「這種文字充滿神秘感。筆勢線條的誇張，有一種原始的、不可思議的力量；其間字體也極難辨認，被稱作『雲篆天章』，就造形而言，可說是文字的分解與重組，且加強了繪畫成分。」莊伯和說。

圖6：陝西郿縣西南方斜谷上的「袞雪」二字拓片，傳說是曹操手蹟。（莊伯和／故宮提供）

立「惜字亭」，是古人敬惜字紙的表現

文字無孔不入地充塞在國人生活的食衣住行之中，昔人也因著對學術、知識的尊崇，而對文字敬惜有加。桃園龍潭至今保有一座莊嚴儉樸的「惜字亭」。

中國人在傳統上認為文字是聖人所創，稱之為「聖蹟」，不可玷汙損毀，因此所有字紙都應丟入一個貼有「敬惜字紙」的紅紙籠中，攜至廟前惜字亭燒燬。每年倉頡公誕辰，鄉人還要聚集亭前舉行祭典，以紀念創字先賢的功跡。

時至今日，無論是敬惜字紙的習俗，或傳統上文字與生活的密切關係，似乎都隨著時代的進步而漸趨淡薄。但從另一角度看來，文字也以各種嶄新面貌，進入我們的生活。

圖1.2.3：中國書法的三種書體，依次為明代文徵明的隸書，宋代常杓的篆書，以及唐代懷素的草書。（莊伯和／故宮提供）

我們仍然生活在充滿文字的環境

在家裡，我們隨處可見充斥著文字的報紙、雜誌、書籍及各類印刷品……；出門後，又可看到小巷牆上孩子的塗鴉、路邊的落價紅布幔、以霓虹燈組成的文字招牌、滿是站名的公車牌……，觸目皆是文字。

擦身而過的路人身上，也可能身著印有文字圖案的洋裝、T恤、領帶；脖上或許還掛著一條刻有吉祥文字的金飾、玉珮……。

辦公室裏則充滿各類文件、中文打字機、中文電腦，以及牆上的標語、守則……。

我們果然仍活在字海中。至於這些文字是否賞心悅目，就要看主事者的審美眼光了。

圖1.2.3：中國書法的三種書體，依次為明代文徵明的隸書，宋代常杓的篆書，以及唐代懷素的草書。（莊伯和／故宮提供）

愛惜文字，也擅用文字

有趣的是文字還搬進了運動場。

啦啦隊員手持五彩繽紛的色板，前後翻動，看臺上一組組的文字就生動有趣地變幻、舞動起來。

鮮為人知的是，早在唐代就已出現了類似的字舞。武則天所創的「聖壽舞」，便是由140位身穿不同色彩衣裳的舞者，連續舞出12個字，其華麗精彩，可以想見。

原來從古迄今，中國人一逕是這樣地喜愛文字，擅用文字。

我們的文化靠著文字傳衍下來，我們的生活因著文字而豐富，而我們也在汲取代代文字之美的經驗當中，感受到一分傳承的使命感。

圖1.2.3：中國書法的三種書體，依次為明代文徵明的隸書，宋代常杓的篆書，以及唐代懷素的草書。（莊伯和／故宮提供）

圖4：漢代的銅雀瓦硯，其上刻滿清代名臣詩文以及乾隆鑑賞章。（莊伯和／故宮提供）

圖5：裝飾性極濃的「孝弟忠信，禮義廉恥」八字，每個字都依其典故，繪圖指事。圖6：求雨的神符上，雷電二字造型宛若閃電。（莊伯和／故宮提供）

求雨的神符上，雷電二字造型宛若閃電。（莊伯和／故宮提供）

圖1：傳統建築的門楣扇間，常見文字裝飾，圖中刻的是香爐形的「香富貴」三字。（莊伯和／故宮提供）

圖2：北港朝天宮內殿的透雕對聯之一：「德配乾坤」。（莊伯和／故宮提供）

3：古厝門上漆有「簪花」二字，表示這戶人家的祖先曾中過進士。（莊伯和／故宮提供）

4：石雕竹節窗上方的書卷形雕飾，內鑲有瓷質文字。（莊伯和／故宮提供）

圖5：美濃古厝石牆上的「壽」字雕飾。（莊伯和／故宮提供）

圖6：台中潭子「摘星山莊」的橫匾、堂號與對聯，三種字體各具美感。（莊伯和／故宮提供）

文字在生活中的運用；圖1：排字表演為運動會增色不少。（莊伯和／故宮提供）

圖2：金飾也常刻上各種文字，意寓富貴吉祥。（莊伯和／故宮提供）

圖3：清朝后妃大喜日所戴的頭冠，鑲滿珊瑚珠串成的喜字，字上並以珍珠做為點綴。（莊伯和／故宮提供）

（莊伯和／故宮提供）

圖5：項羽臉譜眉下書有「壽」字，暗示「不壽」之意。（莊伯和／故宮提供）