此時的你可能是初到台北遊歷的異鄉客，可能是居住台北，但因工作忙碌而無暇了解週遭的人，你可能是男人，也可能是女人，你可能是同性戀者、異性戀者、雙性戀者、或是還未確定自己性取向的人，此刻，你下了一個決定：你將以一週的時間化身為台北的「同志」，了解台北同志生活的面向與困境。

夏季的台北燠熱非常，從清晨曙光初露的那一刻起，溫度的能量就開始蘊蓄，直至午後，陽光已將地面曬得氤氳一片。頂著日照走在街上，皮膚炙痛地讓人想叫出來。然而不一會地表的水汽儲滿熱能，蒸發到天空的頂層，與雲頂冷空氣交融，頓時，所有的酷熱在隆隆雷聲中化作雨點落下，大地一片清涼。

這是週日的夜晚，屋外雨水點滴打在遮陽板上，家家戶戶的冷氣機在陡然涼爽的夏夜中依舊運轉著。這個城市的人似乎越來越習慣在室內享受冷氣吹送的快感，然後將熱氣排到室外。你突然有一個聯想：當人們開始習慣於堅持己見，並將自己的偏見投射於外時，就好似在心裡開著冷氣機，舒適自己嚐，去讓別人來承擔那令人燠熱難當的偏見！

你伸了個懶腰，抬頭看到電視正播出李安導演的同性戀題材電影《喜宴》，你喜歡這部充滿諒解與關懷的電影，而且已看過許多次，但你想：這麼美好的夏夜不如看點書吧！

你把空調關上，打開窗戶，夜色湧進室內，清涼舒暢。你為自己倒杯飲料，隨手從書架上抽出一本書，翻開一頁。這是《詩經•鄭風》的一首：「彼狡童兮，不與我言兮；維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮；維子之故，使我不能息兮！」

你有點驚訝，不是只有現代的電影藝術才有同性愛戀情誼的描繪，千百年前，中國的文學經典《詩經》就早已對同性愛戀多所著墨。

原來，從古至今，同性愛戀一直為文學家、藝術家所描繪、歌詠，同樣生在這番人世，你卻從不曾了解與關懷過這個族群，甚至如果沒經過文學、藝術的呈現，你還時常懷抱些許的敵意：「他們要過怎樣的生活，都隨他們，只要不真真實實地出現在我生活中就好。」多麼主觀傲慢！

窗口吹來涼風陣陣，未經過日間的燠熱，實在難以體會夜晚的冰涼；沒經過清寒，人又怎能了解炎炙？燠熱與清涼同為人世的風情，你怎能以燠熱否定清涼，以清涼非難燠熱？那只是溫度的不同啊！

同志的戀情一如男女之間的愛戀，有喜悅、有憂傷、有彷徨、有堅貞。圖為「戲班子」劇團同志題材舞台劇《愛情滋味》中的一幕。（邱瑞金）

你不想侷限於自己的燠熱或清涼，你想，就以一週的時間吧，以一週的時間化身為台北的「同志」，走一遭同志的生活，或者你才能更了解人世。 星期一 同志文學與同志出版

你發現了一個問題：在想開始自己同志一週的心路歷程時，你竟不知道如何去取得相關的資訊，你也不認識任何一個同志朋友。才剛剛要展開的同志生活，就好似一堵牆橫梗在前方。

同性戀電影，如李安導演的《喜宴》、王家衛的《春光乍洩》、林正盛的《美麗在唱歌》等，是我們一般較易接收到的有關同性戀的資訊，而電影確實對台灣同性戀運動與同性戀生活的發展，亦具有獨特的意義。一九九三年香港劇場與電影藝術家林奕華來台，為金馬獎國際影展策劃首次的「同志影展」單元，而將「同志」一詞帶入台灣。

林奕華表示，當初會使用取自國父名言「革命尚未成功，同志仍須努力」中的「同志」，來代替「同性戀」一詞，主要有兩點用意：一方面希望能標的出同志尚有努力的前景，一方面也希望「同志」一詞能將以往單純對性取向的討論，轉化到性別議題的討論。林奕華認為，「同志議題」不只是同性戀議題那麼窄化，同性戀之所以會在社會中成為議題，主要來自於性別觀念的僵化。使用「同志」一詞或許可以包含同性戀、雙性戀、以及其他與性別相關的議題，而讓這些議題從性別的角度徹底被討論與改造。

了解同志該從哪裡開始呢？

接觸同志文學一直是許多同志的啟蒙方式。台灣同志歷史田野調查研究者鄭美里指出，同志書寫早在一九七○年代，甚至更早以前，就被納入現代文學的脈絡裡，包括白先勇的《台北人》、《寂寞的十七歲》，林懷民的《蟬》，玄小佛的《圓之外》等，另外，《席德進書簡》亦是台灣同志史上的重要著作。而八○年代有白先勇的《孽子》，陳若曦的《紙婚》，郭良蕙的《第三性》等，《孽子》一書還拍成電影，但一直到九○年代，同志書寫才在台灣文壇發光，儼然成為顯學。

「熱愛雜誌」創辦者安克強指出，近年來華文同志文學可說是風起雲湧，攻佔各大報、出版社文學獎版圖，如朱天文《荒人手記》、凌煙《失聲畫眉》、杜修蘭《逆女》均獲得文學獎的百萬首獎，而許多的中篇、短篇小說首獎亦頒給同志題材的文學作品，成就不可謂不豐。然而，安克強認為，任何的主流文學獎都有其商業機制的考量與喜新厭舊的特質，過幾年同志文學勢必會退燒，因此同志文學不能對主流文學抱太大的期待，設立一個同志文學獎便有其必要性。

走進書店尋寶的你有一個驚訝的發現：除了文學作品之外，台灣已有了本土的同志論述，甚至還有專業的同志出版品與同志雜誌。

張老師出版社於一九九○年所出版的《中國人的同性戀》一書，是台灣本土第一本關於同性戀的論述；之後，台灣第一個同志專業出版社「開心陽光」在一九九五年成立，開始出版同志相關書籍。開心陽光的發行人楊宗潤表示，之所以創辦這個同志書籍出版社，主要是希望突顯同志議題，讓社會看到同志的存在。

你買了幾本書：《中國人的同性戀》、《女兒圈》、《同女出走》、《看見同性戀》等等，又買了當期的「熱愛雜誌」、「土狗雜誌」與「女朋友雙月刊」。裝書的袋子沉沉地，你好開心，原來台灣有關同志議題的出版品已如此豐富。

「熱愛雜誌」是全球第一本華文同志商業雜誌，總編輯焦雄健表示，「熱愛雜誌」初期主要的方向在讓社會大眾了解與正視同志議題，現在則著重在流行資訊的提供，如今年四月號，「熱愛雜誌」介紹同志的反串技巧，而五月代表台灣參加「第十五屆世界反串皇后選美」的兩位選手，便旋即摘下后冠，而且幾乎囊括了大會的所有獎項。

同志運動花了很大的力量在對社會發出「同志存在是一個事實」的訊息，同志必須被看見，才能成為社會議題。（邱瑞金）

另一本今年年初才剛創辦的同志雜誌「土狗」，較把重心放在性別議題的討論上。社長兼總編輯韓家瑜表示，以往歐美各地同性戀運動的策略，主要在爭取社會普遍的認同與支持，而一般印象中，同志運動又以中產階級男性為主，相對的也排擠掉女同性戀、雙性戀、較陰柔的男性、與較陽剛的女性等等有別於社會主流性別觀念的族群。她覺得台灣在某些程度上也有這樣的情形，所以「土狗雜誌」將重點放在性別議題上。星期二 社會大眾的態度

經過一夜的閱讀，你得到一些同志相關的資訊，能夠較具體地去體會同志的心境，你感到不少身為同志的複雜心事與感觸，想與人討論、分享，但你又有所顧忌，不知道他們會怎麼想。

幾年前，「張老師月刊」曾做過一項對同性戀態度的問卷調查，調查結果將社會態度分成「厭惡排斥型」、「愛心矯治型」、「平等尊重型」三種，發現那些越排斥同性戀的人越會對同性戀者貼上情緒化的標籤，像「變態」、「陰陽怪氣」等等，而那些曾經認識同性戀者，或與同性戀者交往過的人，對同性戀的態度也就越開放、越寬容。張老師月刊副總編輯莊慧秋認為，這代表一個非常重要的意義：一般人對同性戀的態度多半是基於「心」的反應，而非「腦」的運作。

這幾年呢？莊慧秋認為，社會多元化的結果，有許多原先是「厭惡排斥型」的人轉變成「愛心矯治型」，但他們仍認為同性戀是「不好的」，必須矯治。有「平等尊重」態度的人仍然不多。

你自覺像隻被困住的獸，而阻擋在你前面的那堵牆，是整個社會對同志不了解、不友善的心理。你徬徨無依起來，想放棄你的發願，回到原先所安於的生活方式。但是，你突然間領悟到自己的偏狹，與道德上的懦弱。是的，你可以因為社會的歧視而退縮，隨時回復原先的身份。但同志呢？他們必須用長長的一生，去面對社會的異樣眼光，不是說想退就可以退的。星期三 同志團體

經過一夜的長考，你決定還是去找其他同志談談你心裡的感觸比較恰當。你在雜誌上看到一些同志團體的資訊，你打了一通電話嘗試與他們聯絡。

「……我是同志，但我沒有其他的同志朋友，有許多心事無法與其他人分享……我不知怎麼辦才好……」你說。

「別害怕，我們了解。」對方十分友善。

台灣的同志團體大致可以分成社會團體、宗教團體與校園社團三種。社會團體如：「我們之間」是女同志的運動與聯誼性團體，「台灣同志社」以男同志為主，定期舉辦演講與聯誼活動，「教師同盟團體」是由教師同志組成，另外還有「同志工作坊」、「亞洲女同性戀聯盟台灣分會」等等。基督教同志組成「同光教會」，佛教同志有「同梵精舍」、「觀音線」女同志諮詢專線。

以「台灣同志社」為例，自一九九五年成立至今，已有二百多個會員加入，會員大多是社會人士。台同社成員每星期定期聚會兩次，活動的內容包括專題演講、電影欣賞、成長心情分享等等。其中，專題演講的內容以同志議題為主，例如：性傾向與就業歧視、安全性行為、同志文學欣賞等。

在校園方面，東吳大學輔導老師李忠翰表示，由於台灣輔導界對於同志學生輔導的經驗與學理研究都還不夠，加上現在的學生自主性強，習慣於在同儕間尋求協助，校園同志團體一時如雨後春筍般成立，但目前校園同志社團仍以大專院校為主，高中較少。星期四 同志運動

你與同志團體的義工約在公館的一家同志咖啡館見面。這家咖啡館有個有趣的門聯：「T增歲月G增壽 G滿乾坤T滿門」，橫批是「我們一家都是G」。你看了莞爾一笑。（T是指TOM-BOY，女同志中較陽剛的角色；G則代表GAY，男同志。）

據《女兒圈》一書作者鄭美里的觀察，一九九四年是台灣同志史上關鍵性的一年。由於全球各地展開同志人權運動開端的「石牆事件」二十五週年紀念活動，引發媒體效應，各大媒體紛紛對同志新聞做大幅報導。「誠品書店」也舉辦一系列同志相關活動，「誠品書店」和「女書店」成為同志書籍、刊物的重要銷售點，及同志族群休閒求知的集散地。另外，校園社團紛紛成立，並形成串聯；校園BBS站興起，成為同志串聯新管道；不少研究生投入同志研究，生產具同志主體的研究論述。

眾多活動帶動之後同志運動的蓬勃。比較重要的包括：一九九六年二月「同志空間行動陣線」在新公園舉辦園遊會，爭取新公園同志活動空間與同志歷史紀念空間；一九九六年十一月「同志公民行動陣線」爭取公民權(主要為結婚權)；一九九七年九月「常德街事件」，同志團體爭取同志夜行權等等。

前「婦女新知」秘書長倪家珍表示，台灣同志運動相對於其他社會運動呈現不同的特質，其中最大的不同在於，同志運動花了很大的力量在對社會發出「同志存在是一個事實」的訊息，也就是同志必須被看見，才能成為社會議題。就這點來看，同志以團體的方式現身、運動，確實在凸顯同志議題而被社會看見上達到了相當的效果。星期五 同志困境：現身

你害怕的事情終於發生了！家人發現你購買的同志書籍、雜誌，而當你出入同志咖啡館時，又剛好被你的朋友撞見，你的同志身分有了曝光的危機！

家人和朋友直接了當地問你：「你是不是『染』上了同性戀？」

對於他們詢問的方式，你感到非常的驚訝與失望，原來，連你平日觀念開放的家人和朋友，竟然也對同志有這麼嚴重的偏見。

同志朋友讓家人、朋友、甚至整個社會知道他們的性取向叫做「現身」或「出櫃」。張老師月刊副總編輯莊慧秋指出，「現身」的壓力仍是台灣同志所面臨最大的困境。

在台灣社會，家庭仍在一般人的生活中扮演著重要的角色，加上一般工作環境又對個人隱私權不夠尊重，如果要現身就得面對家庭與工作環境的雙重壓力，同志若要現身仍需三思，如真要現身的話，之前的準備工作，如：現身的方式與技巧，現身後的心理調適等等就特別重要。

對於同志現身的問題，香港劇場藝術家林奕華則有不同的看法。他認為，現身是每個人都必須要做的，不管是歧視者、被歧視者、同性戀者、異性戀者、雙性戀者、或是不確定自己性取向的人，都得現身。當每個人都知道自己與別人的盲點時，性別的議題才能被討論、被解決。

或許現身與否因人而異，但就如「我們之間」義工一凡所說：「至少每個人都得對自己現身，誠實面對自己。 」星期六 多元的同志休閒

在釐清現身問題的態度之後，你決定好好享受你的週末。

台北的同志休閒隨著同志文學、出版、團體、運動、與同志自覺的蓬勃，亦趨向多元化。你發現你可以有許多的選擇性：在家中吹冷氣、喝冰水，輕鬆上網與網友聊天，了解目前最受關心的同志資訊；參加同志團體在週末舉辦的活動，郊遊、演講、聚餐、聊天，都很有趣；到同志酒吧喝酒、跳舞，輕鬆刺激，只是記得喝醉別開車；或者是到劇場去，最近有多齣同志或性別題材的舞台劇正熱鬧上演……台北同志的休閒真是活潑又多元。

台灣同志運動全面告捷嗎？魚玄阿璣說：「當然不是。台灣同志只是勉強存活，而得以跨出一步。」而根據前「婦女新知」秘書長倪家珍的觀察，是解嚴後整個社會環境的巨大變化，而得以使同志有了生活的空間，倒不是同志運動的本身製造了目前的氛圍。

然而，當我們解嚴後的社會如果漸漸趨向穩定，台灣同志還有拓展生活空間的可能嗎？女性主義與同志論述作家張娟芬表示，雖然近年來社會多元化的結果，使同志運動表面上看似蓬勃發展，然而社會對同志的歧視與不了解仍未有太大的改變，而且同志運動的扎根也做得不夠。未來成立同志專業的諮詢熱線，讓同志運動更基層、更普遍，結合各層面的團體，並發展出專業同志觀點的社會論述，都是突破困境，發展同志運動的可行方向。 星期日 反思與期待

經過了一週的體驗，你要回復你原先的生活方式了，你為此鬆了一口氣，因為你發現，即使近年來台灣的同志生活有了普遍的改善，但是社會中還是充滿了歧視與不諒解。但是你知道環境是可以改變的，你生活的這個民主社會還是充滿了許多可能性與彈性，你知道，當有一天如果你也成為某個弱勢族群的一員時，這個社會也會提供你一個努力的空間。

莊慧秋：「民主社會的特色，就是相互尊重不同的意見與生活方式，台灣的民主腳步在進步，對於少數的尊重也應該進步。」

楊宗潤：「台灣同志生活的進步大部份在台北、在中產階級，台北以外地區與藍領階級的同志族群，是未來我們更該關懷的對象。」

林奕華：「同志在爭取到目前仍算狹小的空間之後，許多人或許會安於現狀，政治的理想相對的也就稀薄了，然而，同志的生活空間不該僅止於此。這是必須思考的。」

韓家瑜：「我不清楚期待該擺在哪裡，那是必須由我們不斷提出議題，加以討論的。」

你已經伸出你友善的手。