在廟會中看到「八家將」，人們最常發出的疑問是「怎麼不一定是八個？」

的確，家將團的成員不一定是八個，它可以是四個、六個、八個成陣；也可擴大到十人、十一人或十二、十三人皆可，只是八人的編制較常見，因此大家習慣叫它「八家將」。

絢麗多彩的臉譜，不僅增加家將的藝術性，也使家將嚴肅的神格更為明顯。（薛繼光）

天上的警備總部

家將團可說是藝陣中，宗教意義最濃的一種，因此演出進行中，禁忌也特別多。當臉上畫著威赫臉譜的家將排好陣勢後，他們瞠目怒視，低身一個弓箭馬步、起跳時舉臂如鶴。隨著什役擔挑刑具所發出的節奏聲，相互對打易位，變幻著七星、八卦等除煞隊形時，自有懾人心神的威嚴在。這時一般閒雜人等禁止從陣中間穿過，以免壞了陣勢。而他們身上披帶一整串的「鹹光餅」（繼光餅）可不是自己充饑果腹用，而是供大人小孩索取，據說大人吃了保平安，小孩吃了好養育。

家將的主要任務是，在於主神出巡前一天晚上，先行捉拿妖魔鬼怪，為神明開路叫「暗訪」；或於出巡時領命捉妖並將收伏的毒煞瘟鬼押解上王船，遞解出境，就猶如古代的「巡捕堂」、今天的「檢警」單位一般。

在中國民間信仰中，神界的職司體系就是人間的翻版。在維護安全的武力系統上，除了有天軍、地兵與五營神兵之外，還有一支具司法性質的捉鬼大隊，負責治安工作，就是家將。因此擁有這種神警配置的神明，大多是負責獎善罰惡的城隍爺、青山王，或是驅除瘟疫，維護地方治安的王爺、境主公。其他以慈悲救助為主要任務的女性神祇，或各種職業神就不會配有這種警力。

家將是藝陣中宗教性很高的一種，團員們手上拿著貼有符咒的刑具、武器，腳上穿著草鞋，在一切裝扮完成後還須「過火」（跳過燃燒的金紙），才能出發。（薛繼光）

畫臉有譜

這支神明的捉鬼大隊，出團的人數不定，以十三個人陣為最完整的編制。這十三人不但在隊形排列上有職責先後順序，在臉譜、武器上都富有特別意義。

一般所謂的八家將是指甘、柳、謝、范四將為「外班」，負責捉拿與刑罰；之後是春、夏、秋、冬四季神為「內班」，負責盤查審問。

在這八家將之前，走在最前的是一個擔負卅六種刑具的什役，跟在什役後頭是負責傳令的文、武差。而走在四季神後押隊的是判刑收押的文、武判。如此十三人，從接到主祀神明的令諭，到執行捉拿、刑罰，再到問案判罪，組織嚴密與人間法警的執行過程並無二致。

而其中四季神的服裝顏色、臉譜象徵也非胡亂畫、隨便穿。例如春神居東方、木性，屬龍主青色；所以家將中的春季神便畫著蓮花般的龍面，穿著青色服裝，手拿木桶。相同的夏、秋、冬神也都依著中國五行觀念而各有特別穿著。（詳見附表）

家將團職司、位置及裝扮圖 （注一）家將之臉譜、刑具、服裝各團略異，但四季神的一切裝扮來自五行之說。 （注二）主要參考資料取自黃文博「台灣信仰傳奇」。 製表．蔡文婷／圖案提供．陳麗娥／圖表設計．李淑玲。（薛繼光）

等無人

每年農曆五月十三日的台北霞海城隍祭，是北部宗教信仰一大盛事，尤其是霞海城隍廟那一位七十一歲的打臉老師傅許連成的打臉技術。許老師傅打臉時，手上無譜、心中有譜，有時以筆細細勾勒，有時以手指粗獷地推畫。許老師傅表示畫臉譜的重要技巧是，在眼皮上加工，使得扮家將的人即使眼睛閉起來，都還和睜開時一樣，如此才能無時無刻都顯得威風凜凜。

老師傅打臉三、五分鐘就畫好一個，然而現在卻是畫了兩三個小時還畫不完，原因並非老師傅技藝衰退，而是找不足扮家將的人手。

對這支至少傳過四代的家將團而言，一年比一年難找到人，這也是台灣民間信仰出現的問題：廟會盛況比以往有過之而無不及，要出錢的事再多都有，要出力的工作卻總是難以為繼。「扮家將的人都是自願來還願的，沒錢的。以前來排班等候的有好幾千人呢！」七十六歲的陳老先生表示。他因小時候體弱多病，八歲時發願來扮家將，至今六十多年不曾改變。像老先生這樣的人，在現代社會可以說是瀕臨絕種的「稀有動物」了。

改變的不只是身體力行的參與感，還包括活動的品質。今年獲得教育部薪傳獎的台南白龍庵家將團總教練陳欽明（家將第一次入選薪傳獎）表示，照規矩，家將團在出巡的前七天就會在廟的附近找一個地方設「刑台」，所有家將的成員必須都住在刑台，每天沐浴齋戒並操演練習。新入團的成員還必須在神明面前起誓，既然已為神明的使用人，從今而後只服侍自己的主神，除了謹言慎行，並且不得在外為人出團謀利。

到了出巡的當天，團員們先理髮、洗澡，穿好服裝之後，由面譜師父焚香稟告，燒符念咒替成員淨身，然後開始打臉。扮相完畢，由長者餵食神明賜的酒和家將飯，這一刻起，他們就不是人，而是神了。

在城隍爺聖誕的前一天，台北霞海城隍廟夜裡出動家將先行「暗訪」，為城隍爺開路掃除妖孽。（薛繼光）

扮神如神在？

這時家將們一個個在椅子上閉口端坐。即使孩子們一旁好奇觀望，也不嘻笑怒罵。「有時蚊子在咬，也不可打，只可輕輕地抓一下」，陳老先生笑著說。出巡中，只有中午時間，會借百姓家中的大廳休息安頓。大家相互對坐，以袖子或扇子掩面進食。然而真正這樣心誠意正的團體畢竟是少數，現在一般廟會中所見，可就不是這麼一回事。開好臉之後，明明已經是神將的化身，卻還是照樣嚼檳榔、抽菸、喝酒；跟在香陣後，看見電子琴花車裸舞表演還會吹口哨；累了路邊隨便就坐下打盹，完全感受不到這是一支「神警」隊伍。「古早扮家將，大家看了就心中很欣羨，如今卻是眾人看了眾人搖頭」，陳欽明感慨地說。

今天加入家將團演出的，大多是身上紋鳳刺龍的江湖兄弟們，秉著年輕力壯的少年血氣，他們在乎的是出場打鬥的兇猛。尤其是接受邀請外出表演、職業性質的家將團，更是互相以見血的多寡來誇耀法力的高強，以增加出團的機會。「看他們跳來跳去，兇很兇，卻沒有一絲威嚴」，陳欽明覺得這些少年家誤解了家將的性格。

在比兇鬥狠的性格下，家將團和另一種由乩童組成的「法仔團」越來越像，也就是以手上各種法器砍殺自己，以證明神明附體、神力無限。甚至連一些才國小、國中的孩子也加入這種鮮血淋漓的表演，難怪在教育部提倡的民俗技藝中，並不鼓勵學生研習家將表演。

「這次薪傳獎遴選過程中，也有評審委員對家將入選有意見，其實家將的藝術性很高，像是這次入選的陳欽明這一支家將團，團員紀律嚴整、謹守傳統規範，並且絕對不玩操刀耍劍的見血把戲」，評審委員蔡欣欣解釋為何特別選出家將表揚的原因。

成串方便攜帶、行軍用的繼光餅（鹹光餅），在家將出巡時，供民眾索取食用，以保平安健康。（張良綱攝）（張良綱攝）

神秘之舞

做過家將研究，並將家將表演放入學校舞蹈課程中傳授的中國工商老師陳麗娥，就不禁讚嘆家將在舉手投足中，表現出陽剛氣質的力與美。陳麗娥表示，家將的演出，沒有任何伴奏音樂，在隊形變化中，全賴舞者相互間的默契。

像是身材高挑的謝將軍，以白鶴展翅的舞姿對應矮壯的范將軍低蹲的猴拳，「不僅舞者性格各自不同，相互之間亦有對話」，陳麗娥指出，並繼續解釋：遇到不同的大小、場合的時候，家將的隊形又可彈性變化。可以說不論是化妝、服裝，舞蹈中所強調的主題或是演出中所呈現的神秘氣氛，家將的表現都令學習舞蹈的人驚豔不已。

對於深入了解民間藝陣的研究人員而言，藝陣富含的技巧與美感，及發自內心的生命力與宗教的神秘感，是美術、繪畫等藝術工作者汲取養分的來源。

然而面對日益流失優美內涵的藝陣表演，一般大眾見到的往往是誇張怪力亂神的部分。這所暴露的問題不是家將本身的問題，而是整個民間信仰形式誇大、內容貧乏的虛熱與變質。在民間藝術面臨質變的時候，獎勵拔選認真用心的團體，無異是最好的鼓勵方式。同時，本刊所記錄報導的「台灣藝陣系列報導」也到此告一段落。

〔圖片說明〕

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在擔挑刑具的什役帶領下，這支神明的捉鬼大隊出發了。（黃丁盛攝）

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絢麗多彩的臉譜，不僅增加家將的藝術性，也使家將嚴肅的神格更為明顯。

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家將是藝陣中宗教性很高的一種，團員們手上拿著貼有符咒的刑具、武器，腳上穿著草鞋，在一切裝扮完成後還須「過火」（跳過燃燒的金紙），才能出發。

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家將團職司、位置及裝扮圖

（注一）家將之臉譜、刑具、服裝各團略異，但四季神的一切裝扮來自五行之說。

（注二）主要參考資料取自黃文博「台灣信仰傳奇」。

製表．蔡文婷圖案提供．陳麗娥圖表設計．李淑玲

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在城隍爺聖誕的前一天，台北霞海城隍廟夜裡出動家將先行「暗訪」，為城隍爺開路掃除妖孽。

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成串方便攜帶、行軍用的繼光餅（鹹光餅），在家將出巡時，供民眾索取食用，以保平安健康。（張良綱攝）

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按規矩，在開臉之後就應該閉口靜坐，然而現在的成員在開完臉後，往往還是抽菸、嚼檳榔不誤。

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受了以操刀見血表演為主的法仔隊影響，家將團也常以這種穿鋼針的「起乩」行為來表現自己的無限神力。（本刊資料）

按規矩，在開臉之後就應該閉口靜坐，然而現在的成員在開完臉後，往往還是抽菸、嚼檳榔不誤。（薛繼光）

受了以操刀見血表演為主的法仔隊影響，家將團也常以這種穿鋼針的「起乩」行為來表現自己的無限神力。（本刊資料）（薛繼光）