
近年來,台灣社會在發展經濟之餘,許多有心人紛紛重視社區營造,在發揮左鄰右舍的「關懷之心」中,給原本平凡的社區創造出更有特色的文化風格。若仔細觀察,這些社區營造的成功不外乎「人的貢獻」、「獨有特色」及「有效的策略」等因素,在這三者的合宜搭配下,使得一些社區能營造出溫馨又有吸引力的新格局。為使海內外讀者更能明白國內在這方面的狀況及採行策略,光華雜誌與行政院文建會於本年度共同策劃合作,以台灣東部別具特色的社區為對象,作為報導介紹的內容。也希望讀者在閱讀後能對台灣社區營造有更新的認知。
馬太鞍部落,在族群上屬於「秀姑阿美」的一支,在行政區上則隸屬於花蓮縣光復鄉。光復鄉有一萬六千居民,其中馬太鞍部落佔三分之一、約六千多人,漢族與阿美族又各佔一半。富裕的馬太鞍,是文建會「社區總體營造」的第一批原住民部落,至今八年,成果斐然。
八月豔陽天,車過花蓮市,沿著台九線公路筆直向南行,穿過鳳林鎮,駛過馬太鞍溪橋,就進入了全台最大的阿美族部落──馬太鞍。

(左)馬太鞍是秀姑阿美的龍頭部落,附近「子部落」甚多。這群頭插鳥羽、胸戴山豬牙項鍊的阿美青年,就是為了自己部落的豐年祭前來向馬太鞍首領「報信」。
「永續旅遊」親子樂
部落右邊,標高近兩千公尺的「聖山」馬錫山終年雲霧飄渺,傳統魚池「巴拉告」在山腳沼澤區一字排開,平原上阡陌縱橫,綿延的蓮田中殘蓮點點,好一幅靜謐的田園詩畫。去年七月桃芝颱風肆虐,土石流及洪水覆沒全區的驚悚鏡頭,如今已被淡忘。
「原住民的生命力非常強韌,他們具有與大自然共處的古老智慧,」在陳列著各式木雕及傳統器具的馬太鞍文物館中,馬太鞍社區總體營造工作者、素有「原住民博士」之譽的邦查文史工作室負責人蔡義昌(拉藍•吾那克)指出。
每逢暑假週休,就是蔡義昌最忙碌的日子。多年來,在社區總體營造的耕耘下,馬太鞍已成為以原住民生活形態為特色的著名休閒景點,位於台九線右側的部落「生態區」,更是旅遊重鎮。
以「永續旅遊」為標榜的蔡義昌表示,希望遊客每次來都可以獲得不同的驚喜:新手初來,可以觀摩「吃草的民族」阿美族人如何尋覓野菜、孩子們則在樹下土堆挖鱉蛋、幫阿美婆婆剝蓮子。晚上吃完鮮美的烤魚大餐、欣賞完小型豐年祭後,沿著螢火蟲大道,循聲探看「莫氏樹蛙」,或是抬頭仰望繁星,保證遊客到更深露重仍不忍就寢。
第二次來,「野地求生技巧」會是重頭戲;再下來呢,原住民的宗教信仰和更複雜的社會結構,將會是「考試」的重心。
「我希望觀光客不要傻傻地來『看』原住民,原住民幹嘛要給你看?遊客來這裡是要學習、要互動的,」蔡義昌言談中,透露著對自己文化的無比驕傲和自信。

在母系社會的薰陶下成長,阿美族男性往往個性溫和而幽默。有「原住民博士」之稱的蔡義昌(拉藍•吾那克),講起話來更是妙語如珠,卻又針針見血。
三層魚屋──巴拉告
的確,在社區總體營造「文化產業化,產業文化化」的大方向下,馬太鞍目前正極力朝著生態旅遊、深度文化之旅等方向前進,而如何挖掘在地的自然與人文之美,從祖先的智慧中找金礦,更攸關著社區的長遠發展。
以全球獨一無二的「巴拉告」傳統捕魚法來說,「五年前蔡義昌說要恢復這種捕魚法時,所有的長老都罵他:什麼年代了,還搞什麼巴拉告?!」多年來跟著蔡義昌一起從事社造工作的部落居民鄭順成笑說,沒想到這種為了適應原始沼澤生態而發展出的智慧型養殖工法,如今已成為馬太鞍的最大招牌。
面積不及五平方公尺,水深不過及腰的巴拉告池,是阿美族人特地為魚兒搭蓋的「三層樓豪宅」。最底層的一支支大型竹筒裡,住的是害羞的、「沒有穿衣服(無鱗)的魚」,也就是土虱、鱸鰻等;中間一層用一捆捆九芎樹枝搭建的,則是「不像魚的魚」──蝦子的藏身之所;至於七彩魚、吳郭魚等靈活聰明的有鱗魚類,則優游在豪宅頂層,以竹枝和第二層成十字交疊,上面還覆著水草。
有鱗魚類的排泄物滲入下層後,成了培養藻類的「有機農園」,可以讓蝦子吃得飽飽的,有助於蝦類成長。而蝦子長得好,就意味著整個花蓮溪的魚獲都將豐收。
除了生態上的巧妙設計外,「巴拉告」還有著馬太鞍部落文化傳承的重要意義。阿美族有著全台各部落所獨具的「私人漁區」概念,一座魚池代代相傳,可以歷經百年。
通常在婚喪喜慶過後,為了平復情緒,親族耆老就會召集「整理魚池」的儀式。整理魚池時,全親族齊聚一堂,依著縝密的「年齡層組織」分派工作,同時培養不同年齡層間的領導能力和服從紀律。

(左)馬太鞍是秀姑阿美的龍頭部落,附近「子部落」甚多。這群頭插鳥羽、胸戴山豬牙項鍊的阿美青年,就是為了自己部落的豐年祭前來向馬太鞍首領「報信」。
互助分享、榮辱與共
「我們阿美族的傳統文化,可以說本質上就是『社區總體營造』的展現,」蔡義昌說,不管是收成、狩獵、造橋鋪路,甚至出征作戰,部落生活處處需要團結,因此向心力的凝聚、榮譽感的建立,以及動員的能力,在在攸關部落存亡。這種實質上的部落一體感,至今雖已不像昔日那樣緊密,但仍有一定的影響力。
「以前沒人怕地震、火災,對三年就要翻新的茅草頂也不擔心,」蔡義昌舉例,火災過後三天,新屋就在左鄰右舍協助下重新矗立,一點小事反倒成了大家聚會的「藉口」。
「阿美族一向是一個互助、分享的社會,」和蔡義昌搭檔推動社區營造的光復鄉大平村前村長曾國藩也表示。可惜,過去在政府的美意下,河川築起了水泥堤防、沼澤區填了起來,魚池乾涸;茅草屋也在衛生的考量下改建成鋼筋水泥住宅。
在這種「現代化」浪潮下,傳統婚喪時的「巴拉告文化」逐漸被劣質的「殺豬文化」所取代。殺豬殘忍,未成年孩子一律不准靠近,更談不上道德與文化傳承。同時,堅固的水泥房子百年不壞,鄰居間也就失去了許多互相幫助、聯繫感情的機會。
民國八十四年,本是為了響應政府「產業東移」政策,準備將精密鋁管加工廠遷回家鄉的蔡義昌,在無聊的等待日子裡,拿著攝影機在部落中到處亂晃,沒想到竟然就此觸動了自己塵封多年的故土情懷。
「和別的部落比起來,馬太鞍算是非常富裕、文化水準最高的一支阿美部落,甚至還擁有一條『華宅大街』,」蔡義昌表示。
只是,華宅背後,往往有著不為人知的辛酸。尤其民國六十年代,政府招聘族人前往建築北迴鐵路、從事遠洋漁業,甚至遠赴沙烏地阿拉伯,在沙漠中興建高速公路。多年離鄉背井,換得了豪宅,卻發現孩子學壞了,妻子變心了,人心開始比較和算計,失去原住民那種單純而樂天的本性。
「『社區總體營造』推廣時,我就開始思考,怎樣才能把族人留在部落中,讓他們能用在地、傳統的文化,以及與生俱有的特長和秉賦來發展,而不必東奔西跑去外鄉討賺。」
蔡義昌指出,留在部落,可以看著孩子成長,同時也是讓部落重拾新生的唯一法門。正好當時由文建會主導推出的「社區總體營造」計畫在全台推展,蔡義昌立刻抓住契機,投入社造的艱鉅工程。

(左圖)因為好奇而踏入木雕世界的楊清德,如今已沈浸其中,生命也隨之改觀。
別雕斷了手腳!
蔡義昌想到的第一個切入點,是發展木雕。木雕本是原住民傳統手工藝,然而近百年來,在基督信仰禁止「偶像崇拜」的禁令下,木雕逐漸式微。蔡義昌特別敦請隔鄰太巴塱部落的雕刻名師──太巴塱國小主任林阿隆來授課,果然引起部落居民的興趣。
四屆木雕班辦下來,大約訓練了一百多名學員,其中六、七位已經出師,成立了自己的工作室,同時陶珠班、舞蹈班、蓮花班也陸續成立。
木雕班第一屆成員,如今在當地已頗有名氣的木雕師傅楊清德(拉瓦斯)回憶,他本來是在花蓮打零工的鐵工,聽到部落要辦什麼木雕班,在新鮮感的驅引下加入。剛開始,楊清德雕出來的人形左右腳不分、五根指頭還會弄顛倒,沒想到雕著雕著竟然上癮了。
「一塊木頭既然開鑿了,就非要看到一個形體出現不可,」楊清德說,雖然大夥兒還是「保力達」不離口,但不會像以前那樣喝醉了,「因為喝醉手會抖,自己醉得摔斷手腳沒關係,但把雕像的手腳雕斷,那就心痛了!」
前幾年景氣好時,靠著大飯店等的集團採購及觀光客現場參觀購買,楊清德一個月的收入多則十幾萬,少則六、七萬,讓他體會到「特色文化真的可以賺到錢!」
最近景氣直直落,楊清德收入銳減,不過他不氣餒,「我正在努力趕工,要選出一百件精品,開個人展覽,像漢人的作法一樣,請報紙來報導,增加知名度!」他咧著被檳榔汁浸紅的嘴說。

為了家族中的長孫即將入軍校讀書,全家歡聚一堂,在薄暮中吃著烤魚、唱著傳統歌謠,其樂融融。
為部落堅持下去
今年五十多歲的黃阿榮和張秋英夫妻,則是蓮花班及舞蹈班的成員。這個班裡的成員背景各異,有的是船長、有的做模板工,他們夏天辦「蓮花季」,平日則勤練傳統舞蹈,對於社區營造、產業在地化的觀念,他們也完全瞭解、認同。
最近是花東各部落豐年祭及旅遊旺季,來此觀摩參訪的團隊不斷,為了部落裡的榮譽,他們總是隨身帶著手機,由班長一call即到。
「我們的子女大部分都在都會討生活,回部落一趟不容易,因此我們這些老人,就要負起文化傳承和推廣的工作,」面貌極為清麗端嚴的張秋英說,他們表演,不僅娛樂嘉賓,也讓身旁的孫子感受到長輩那份受人重視的驕傲,讓孩子以自己的文化為榮,這就是最好的身教了。
然而,無可諱言,最近的不景氣的確大大衝擊文化產業的生機,遊客「只觀光不消費」的作法,讓在地工作者幾乎無利可圖。在文化之旅、休閒農場熱潮略顯疲態之際,部落居民最關心的,還是「怎樣可以維持一份穩定的收入?」
大環境不佳,幸而在「最純正老牌的原住民社區」光環下,馬太鞍族人仍有著一份榮譽感,自動自發,讓社區營造可以維持一定的運作。
「部落價值的重建和整合是我們的使命,我們無論如何都會堅持下去!」蔡義昌堅定的說。