天主教在台灣

平安夜，聖善夜

那時夜已深沉，冬夜的寒風相當刺骨，但是卻擋不住一波波湧向教堂的人潮。天主教徒們扶老攜幼，結伴向教堂而去。一路上年輕人喧鬧著，年長的聊著天，平日少上教堂的教徒也全來了，每個人都是那麼興奮，因為這個晚上是聖誕夜。

位於台北市新生南路的天主教聖家堂，正像其他教堂一樣，張燈結綵，裝點得十分美麗。門口兩棵聖誕樹上的彩色燈泡一閃一閃地，把氣氛烘托得喜氣洋洋。

不到十一點，門外已聚集了許多來參加子夜彌撒的天主教徒。

「噹噹噹……」大鐘敲了十一響，教堂的大門緩緩開啟，門外數千名教徒頓時安靜下來，大家懷著虔敬的心，井然有序地步入莊嚴肅穆的聖堂。向祭壇上的耶穌像行過禮後，各尋座位，安靜坐下。人愈來愈多，不一會兒，偌大的教堂，不只坐滿，連通道上都站滿了人，晚來的，擠不進去，就只能站在大門口。

子夜彌撒開始了。

聖家堂的子夜彌撒，一開始時，由神父讀經證道。

莊嚴祥和的氣氛

從迎聖嬰、神父講道、唱聖歌，到望教者領洗、教徒們領聖體……，氣氛是那麼莊嚴、那麼祥和。天主教徒臉上散發出的虔誠、篤敬與聖潔的光芒，實在令人感動。

整台彌撒歷時兩個多小時，直到午夜一點多才結束，大家心滿意足地踏上歸程。「平安夜，聖善夜……」柔美的聖誕歌聲，依然縈繞在耳旁，屋外的寒風似乎也已不再那樣刺骨。

在中國，慶祝耶誕節，少說已有好幾百年的歷史了。

早從唐朝，就有天主教傳入中國的確實證據。在陝西西安附近，曾有座唐朝的石碑出土，頂上有石刻的十字架，碑上刻著「大秦景教流行中國碑」，並追述景教在唐朝傳播的經過。大秦就是巴力斯坦，景教則是最早進入中國的基督教派。

可是到唐武宗時，就中斷了。從元朝開始，又陸陸續續有教士來華，帶來西方的科技和宗教，使天主教逐漸在中國立下根基。直到民初，教宗發出訓令，尊重中國的文化傳統，允許中國教徒敬孔祭祖，更使天主教迅速傳播開來。

神父準備祭祀禮時，輔祭的男童們隨侍在一旁。

天主教傳入台灣之始

至於台灣的天主教，是於西元一六二六年，由西班牙道明會的馬志烈神父率領其他四位神父傳到台灣來的。他們由菲律賓來台，首先在基隆和平島上建立第一座天主堂，開始在基隆、淡水等地傳教。

一六四二年，荷蘭人進佔台灣北部，神父們和西班牙軍隊被荷蘭人逐出台灣，這時已有四千名天主教徒。然而此後兩百多年，傳教士一直沒機會再來台灣。

直到一八五九年，西班牙道明會士郭德剛和洪保祿神父，自菲律賓經廈門，抵達高雄後，才真正在台灣植基，奠定了天主教在台灣的地位。

他們在高雄建立了玫瑰堂，先在南部展開傳教工作，吸引許多屏東一帶的人受洗成為教徒。這些教徒經常長途跋涉到高雄做禮拜，覺得很不方便，於是請求神父們在屏東也建立一所教堂。

一八六一年，郭德剛神父偕同傳道師篤哥，從高雄冒炎陽溽暑，跋涉六十餘公里，來到屏東縣萬巒鄉的萬金村，建立起「聖母無染原罪堂」，篤哥就留在那兒傳教。

望教者領洗儀式中，神父在他們頭上敷油，代表著要使他們更堅強。

矗立一世紀有餘的老教堂

這所天主堂全堂寬四十五尺，深一百六十尺，壁高二十五尺，牆厚三尺。建築材料很特殊，不用鋼筋，完全是碎石、石灰、黑糖、蜂蜜、木棉及磚塊等混合物，堅硬無比，歷經一世紀多，依舊聳然矗立，沒有半點毀壞。外表雖有些微斑駁，但只有更增古樸典雅的味道。曾有日本及國內大學考古系和建築系師生，到此考察，都大為嘆賞。

到清同治年間，沈葆楨巡視開山工作，路經萬金村，發現這個教會，神父穿著清服，說中國話，教徒團結，因而頗為讚賞。他以為教會可以移風易俗，於是特別奏請朝廷，承認天主教會有自由傳教的權利，不許莠民干擾。

同治皇帝親賜「奉旨」和「天主堂」兩塊聖石，由沈葆楨親送到萬金村，懸在聖堂正門頂上。從此官兵路經此堂，都必須下馬敬禮，百餘年來，傳為美談。

在八年抗戰期間，日本統治下的台灣，遭遇了好幾次美軍飛機的轟炸，高雄的玫瑰堂和其他一些教堂，都被炸毀，台灣光復後，才全部重建。但是萬金村天主堂歷經幾次大劫，卻安然無恙；現在已成為全台灣最古老的一座天主教堂，每年總有不少教徒來此朝聖。

神父們正在進行祭祀禮，他們共同把祭品高舉，奉獻給上帝。

小村中多天主教徒

萬金村背靠蒼翠大山，面對沃野平疇。這裡四季如春，景緻宜人。百姓世代務農，民風淳樸。目前全村約有六千多居民，其中三分之二是天主教徒。

因教徒人數太多，教堂容量有限，因此星期天的彌撒分三台舉行。

大清早六點半的彌撒是為年輕力壯，過後必須下田幹活的教徒而舉行；九點的彌撒是為學生、家庭主婦和老人們舉行的；晚上七點半的彌撒，是為兩台彌撒都沒來得及參加的教徒所舉行。信仰已成為當地居民生活中的一部分，也是維繫村民感情的重要關鍵。

台灣教區原屬福建教區，清光緒九年，教廷劃福建省為福州、廈門兩教區，台灣隸屬廈門教區。台灣割讓予日本後，最初仍維持原狀，直到民國九年，天主教的傳信總部才指定台灣為獨立教區。

日據時代，天主教在台灣受到相當大的限制，發展緩慢，台灣光復之初，天主教徒不過才八千人。

民國三十八年，政府遷台以後，情形就大為改觀。因為中共迫害宗教，天主教又是堅決反共，許多不能再在大陸工作的教士和修女就都來到台灣。此時，台灣劃為台北和高雄兩個監牧區。

教徒們領洗後，每人發一支點燃的蠟燭，賜給他們「基督之光」，也希望他們把「光」帶給世人。

天主教事業大為發展

往後幾年，教廷傳信部又陸續成立了台中、嘉義、花蓮、台南、新竹等監牧區，然後再逐個升格為主教區，到目前為止，台灣共有七個教區。

由於中華民國政府賦予正統宗教信仰絕對的自由，神父、修士和修女們不再像從前一樣受到限制，可以完全放手施展傳教工作。

他們多半精通國語、台語、客語、山地話四種語言，可以依據需要使用。而且天主教有極寬廣的宗教觀，認為每個宗教都是強調愛，都有存在的價值，彼此間應該互相溝通。這種宗教觀很得人信服，教務因而飛快進展。

不用說都市，連比較重要些的鄉鎮農村，都至少建築了個像樣的教堂，到去年年底為止，已有天主教堂六百七十八座。教徒人數由台灣剛光復時的八千人，增加到近三十萬人。

教會方面，也由十二位神父，沒有修士、沒有修女的狀況，進展到七百多位神父、一百零八位修士、一千一百多位修女。

為使教務工作根深蒂固，屹立不搖，必須積極栽培本地的神職人員。因此每個教區都建立了修道院，此外，台南有一座碧岳神學院，台北的輔仁大學內也設有神學院，各個修會都設有初學院。

子夜彌撒是天主教徒一年中最重要的一件大事，平日少上教堂的教徒全到了，整個教堂擠得水洩不通。

我國培育的大量天主教神職人員

神父或修士都至少需大學畢業，並且唸過兩年哲學和四年神學；修女至少需高中畢業，如果要辦教育事業，就必須大學畢業。他們在修道院中通過嚴格的考驗，成為修士、修女或神父後，如果有機會，還可以由教廷資助，出國繼續深造。

經過長期有計畫的培育，本國的神父、修士和修女的人數大為增加，已和外籍教士相平衡。

天主教會在台灣山地同胞間的佈道工作，也很有成就。

早在十七世紀，傳教士在基隆一帶傳教，就已吸收了許多山地教徒，後來不幸教務中斷了二百多年，到十九世紀中，道明會士雖再度來台傳教，但因人手不足、語言不通、路途迢遠，只有暫時擱置。

直到一九五二年，萬金村天主堂的包德良神父開始計畫向山地傳福音，只是苦無機會和山地部落的頭目會晤。

某日，佳平社的頭目夫人帶著身患重病的女兒到平地求醫，途經萬金村天主堂，在天主堂附近的樹下歇息，愁眉苦臉的哄撫哭泣中的愛女。這時，有位傳道士趨前探問，知道了事情原委，親切地慰問她，並領她去見包神父。

耕莘文教院是天主教青年文教活動的重要機構之一，對整個社會的文教發展有極大的貢獻。

天主教傳入山地

包神父熱誠接待她們，送給她們一些常用成藥和日常用品，並把頭目夫人的愛女送到高雄的聖若瑟醫院醫治，很快就把病治好了。頭目和頭目夫人感謝之餘，欣然表示願意接納教會訓導，願意研究天主教教義。

此後，頭目便經常偕家人、率族人往萬金聽道。包神父也定期往佳平講道。慕道者愈來愈多，一九五三年夏天，便在佳平建立第一座山地聖堂，天主教也開始在山地傳播開來。

傳教士經常不辭艱辛到山地去為山胞治病，或發放救濟物資。雖然有些山胞是為了救濟物資才信教的，但也逐漸從神父講道中，受到潛移默化，祛除了過去好勇鬥狠的習性，變得溫和敦睦起來。

接觸過天主教的人，多少都聽說過耶穌會、方濟會等修會的名字，這些修會彼此之間沒有門戶之見，只是志同道合的神父、修士或修女集合在一起組成的。

同為上帝工作，沒有門戶之見

修會是天主教推動傳教工作最有力的團體。因為不進會的教區神父是屬於教區的，不能隨便出去傳教；只有不屬於教區的修會會士，才能自由離鄉背井到遠方去宣揚教義。比照軍隊的說法，教區神父是正規軍，而修會會士則是特種部隊。

首先到台灣傳揚天主教的就是西班牙道明會的會士，後來陸陸續續又有許多修會的會士來到台灣。我國的教士也在教宗批准下，成立了許多修會，到目前為上，已有男修會二十四個，女修會五十個，共七十四個不同的修會。

這些修會當中，有些是完全出世的隱修會，他們每天研究聖經，誦念大日課，行各種恭敬天主的禮儀，為全世界祈禱，過著恬淡安靜的內修生活。

但絕大部分的修會是以出世的精神，做入世的工作。除了自身的修養外，還要適應環境的特殊需要，做有益社會的活動，達到「兼善天下」的地步。他們辦教育，也從事醫療及社會服務工作。在他們辛勞的奉獻下，天主教在台灣擁有了許多文教事業和社會事業。

蓬勃的文教事業

先就文教事業來說，他們辦了許多學校，幼稚園、小學、中學和大學都有。比較著名的有：輔仁大學、靜宜女子文理學院、聖心女中、光仁中小學、靜修女中，徐匯中學、耕莘護校、文藻外語學校等。

這些學校中的學生不一定是天主教徒，學校也不強迫學生受洗，或遵守宗教禮儀，完全隨學生自由發展。反之，有許多非天主教大學中的教徒，在校內自動組成天主教同學會，過著虔誠的宗教生活。

文教事業除學校外，還有許多書局、學社、協進會、教友中心、活動中心、康樂中心、青年會、雜誌社、出版社、廣播電台、服務中心、文教視聽節目服務社、牧靈研習中心等。

這麼多文教活動的組織中，有不少很具規模的，耕莘文教院就是其中之一。

座落在台北市羅斯福路三段的耕莘文教院，是為紀念中國天主教首任樞機主教田耕莘，而於民國五十二年正式成立的。成立的目的主要是為國內、外學者，大專院校內的教師及學生提供個人的學術性服務；同時並為中外各種學術研究機構、文化、藝術社團和工商界的研究單位等，提供團體性的文教服務。

耕莘文教院的多重功能

在這棟佔地甚廣的四層樓中，有語言實驗室、圖書館、大禮堂、文藝廳、莘友廳、會議室、教室和各個社團活動室，無論是教內教外，只要是大專程度以上，都可以使用。

耕莘文教院本身也經常舉辦各種活動。

文教活動室定期舉辦證道演講、宗教講座、學術講座、心理學講座和文學講座，邀請學者、專家、教授或文藝界人士作公開演講和座談。

文教活動室下面設有十八個社團，其中基督生活團和天主教同學會，是由各大專院校中的天主教徒組成，他們平常開會研究聖經、討論教義；假日時，或參加避靜、基督生活營，或參與慈善活動，慰問孤兒院、養老院等。

至於其他一般性的社團中，以青年寫作會和青年山地服務團最具規模。

青年寫作會可說是造就青年作家的搖籃，會員們每個月辦一次文學講座和小組討論，定期舉辦作品比賽和研討，聘請專家指導。每年暑假還舉辦一個月的暑期寫作研習班，讓非會員報名參加。

深入山區的服務工作

耕莘青年山地服務團，是由一群熱情而且具有愛心的大專學生組成。

每年暑假，他們深入山區，和山胞共同生活，他們傳授山胞農業、醫藥、婦幼保健和其他許多的日常生活知識；並為族裡的兒童補習功課，和教他們唱歌跳舞。

年復一年，山服團在與山胞的頻繁接觸中發現，山胞到平地謀生的人數愈來愈多，而且難免會發生適應上的困難。

於是，山服團又成立了一個平胞服務組，專為居住台北地區的山胞提供各種服務，帶給他們深厚的同胞愛，協助他們建立良好的生活方式。

再就社會事業來說，天主教的醫院和診所相當多。台北教區有九家，新竹教區有十一家，台中教區有兩家，嘉義教區有六家，台南教區有四家，高雄教區有五家，花蓮教區有七家，對貧苦病患都有優待辦法。

幫助各種需要幫助的人

至於其他的社會服務，對兒童有託兒所、兒童中心；對殘障者有復健服務中心、教養院、啟智中心；對老年人有安老院；對家庭有心理輔導中心、美滿家庭服務中心，分佈在每個教區，針對不同需要的人給予各種幫助。

除了這些固定的社會服務外，教會還隨時因應需要，做些慈善工作。

像這次越南淪陷，大批難民逃出，其中有一部分逃到澎湖，教會和中國大陸災胞救濟總會共同負責安頓這批越南難民。依據難民的志願，或安排他們來台，或幫他們買機票，聯絡國外的親友，送他們上機。到目前為止，已安頓了一千名左右的難民。

在國內每個地方，都會有許多悲天憫人、全心全意奉獻自己的神父和修女，默默從事各種社會服務工作。他們上山下海，不辭艱辛，這種只求付出、不求回報的精神，已普遍受到社會大眾的敬佩，每年全國選舉好人好事代表，總有神父或修女當選。

去（1979）年好人好事的代表中，就有三位天主教的修女和神父，他們是蘇海星修女、石仁愛修女和鞏德謙神父。

獻身服務的典範

蘇海星修女早年畢業於美國威斯康辛大學，一生獻於宗教，發願濟世救人。她仰慕中華文化，特別申請到中國來工作。後來覺得馬祖前線民眾更需要她的服務，她就以七十五歲的高齡，到戰地去創設「海星診所」，免費為當地民眾醫療。

石仁愛修女是比利時籍的修女。她在二十歲就來到我國傳教，足跡曾遍及大陸西北一帶，於傳教之外義診施藥，濟助貧困。她今年六十一歲，目前也在馬祖前線為戰地民眾義診服務，她照顧了許多孤老貧病，也收養了一些孤兒。

鞏德謙神父是河南南官縣人，今年五十六歲，蘇澳天主堂院長。他在天主堂創設婦女編織訓練班、幼稚園、殘障兒童及青年手工藝訓練班，協助低收入民眾和殘障青年學習技藝，輔導貧苦青少年就讀夜校，並提供生活補助。

鞏神父還樂捐了新台幣五百萬元，協助蘇澳鎮公所籌建文化中心，設立圖書館，使當地民眾得以增進知識，提高地方文化水準。

信仰是前進的力量

國內天主教徒信教已不再是為了尋求心靈上的寄託，他們不落於神父和修女之後，組成了許多服務性社團，天主教青年同工聯會就是其中之一。

青年同工聯會是羅光總主教於1973年，聯合全國一些大專畢業教徒組成的。他們之中有老師、家庭主婦、醫生、護士、公司職員……，平常各有各的工作，餘暇時聚在一起，從事服務工作。

他們的工作包括大專青年信仰、就業和留學輔導、青少年輔導、家庭服務、社區服務、編譯書刊等。最近，他們正在進行愛盲工作計畫，為盲人錄製高中以上程度、益智性的錄音帶，提供給盲人和盲校使用。

彼此相愛，彼此服務

耶穌基督曾要求祂的門徒們說：「你們應彼此相愛，如同我愛了你們一樣，如果你們彼此相愛，別人就可認出你們是我的門徒。」（若十三、34--35）。祂又說：「我來是要為人服務，而不是被人服務，並要為大眾而捨生。」（谷十、45）

具體一點說，「基督精神」就是「愛」和「服務」的精神。天主教會在台灣，確已將這種精神發揮得淋漓盡致。同時，天主教徒們更從「愛」和「服務」中，深刻體會出天主教義的真諦，亦從而淨化和豐富他們的生命。