華人老智慧，海外知音多 ──《易經》風靡德國

「很靈的，要不要試試看？」見我走過，她們還招呼我共襄盛舉，這種對《易經》的熱中再次令我驚訝。

《易經》在歐洲有三百多種譯本，德文版以衛禮賢（左圖）的翻譯最受肯定，葉翰教授所著的《儒學》（中圖）則說明，《易經》是儒家最原始的思想源頭。

回到家，我上網用Google搜索，鍵入「易經」（I Ging），光僅德文就出現九百多萬個相關網頁，加上英文，總數竟超過二千萬筆，熱門的程度令人咋舌！老外狂迷《易經》的盛況，甚至遠超過中國或台灣，《易經》作者若地下有知，恐怕也沒想到三、四千年後會有這麼多海外知音吧。

從網頁中還可以發現，德國有數不清的「易經協會」、「易經研究所」、「易經同好者聯誼會」，以及附設在大學裡的易經學術機構和《易經》論壇。他們經常舉辦活動，有人甚至戲稱《易經》是「東方版的聖經」。

《易經》風靡西方已久，歐美許多名人都對它推崇備至，例如近代精神分析大師榮格曾說：「《易經》是中國古老智慧中最精湛的一部書，它裡面沒有諄諄教誨，也不刻意指示什麼，它就像大自然的一部份，正等著你去發現。」諾貝爾文學獎得主赫曼．赫塞也說：「你可以把《易經》當解惑的書，也可以抱著欣賞角度，驚喜於這高明奧妙的智慧。它放諸四海，全天下皆適用。」

德國一位得道的佛教修行者安納加利卡•戈文達喇嘛則說，「《易經》和信仰或迷信無關，也不屬於任何神秘學派；這是大自然觀察及宇宙現象經驗，融會貫通之後的總集，因此和種族、膚色、地域無關，很可惜我們現在才認知到《易經》真理的普遍性。」連鮑伯•狄倫，這位繼貓王之後最受景仰的美國民謠歌手，也強力向身邊所有人推薦：「你一定親身去體會《易經》，我不想講太多，只有一點：你一讀這本書，馬上會強烈感覺到，這一切都是真的！」

訪談中，葉翰教授隨手畫下《易經》圖像，以儒學和《易經》之間的觀點，來看台灣和中國的分合演變，非常有趣。

德國漢學家譚克教授表示，《易經》研究在歐洲歷史淵源久遠，光是譯本就有三百多種，其中德文版以理查威廉（Richard Wilhelm, 1873-1930）翻譯的版本最具權威，銷路也最廣。

Richard Wilhelm是基督教傳教士，1873年生於德國司圖佳特，他給自己取了一個中文名字「衛禮賢」，並在1899年奉命前往山東青島（當時的德國殖民地）傳教。

衛禮賢停留在中國的時間長達25年，可謂名副其實的「中國通」。他從1913年春天開始動手翻譯《易經》，在國學大師勞乃宣指導下，前後長達10年，1923年終於完成於北京。次年衛禮賢返回德國法蘭克福，成為享譽歐洲的漢學家。

衛禮賢翻譯的《易經》影響當時許多作家文人，例如赫曼．赫塞就因此轉變對基督教的虔信態度，積極投入佛學、中國道家老莊思想及儒學研究。除了《易經》之外，衛禮賢還在1910年時譯出了老子的《道德經》。

衛禮賢去世已七十幾年，這段期間，歐洲雖有許多學者嘗試重譯《易經》，但無人能出其右。而在1950年，美國的漢學家貝恩斯再將它從德文譯成英文，行銷全世界，獲得了「易學研究上的新約全書」美譽。

至於「易學研究上的舊約全書」，指的是全球最受肯定歡迎的《易經》英文版（《I Ching: Book of Changes》），它也是由傳教士翻譯。早在1882年，英國籍的利雅各（James Legge, 1814-1897）在當時中國學者王滔協助下譯成，由牛津大學出版社發行，比衛禮賢的德文版翻譯還早了41年，學術界公認它是當時最好的譯本。

有了這幾位大師無可動搖與取代的經典譯作在先，後人的努力顯然黯然失色。即使如此，歐美專家學者仍前仆後繼，陸續有譯本出版。

1983年有一本備受矚目的英文版《易經》上市，譯者約翰•布勞費爾德（John Blofeld, 1913-1987）是20世紀傑出的「中國通」，1949年之前他在中國度過美好的青少年時光，對中國傳統智慧哲學極感興趣，經常拜訪道觀、寺廟和隱士，在那裡受到學者啟發，開始研究《易經》。經過幾十年的努力，終於完成這本「現代版」《易經》。

布勞費爾德在序言中表示，他不想成為「衛禮賢或利雅各第二」，也不是要和先賢的譯本一爭長短，他的宗旨是用現代化的通俗語言給讀者大眾更簡明的解釋，例如有些原文很模稜兩可的地方，他便指點讀者，給一個他認為正確的詮釋。

《易經》在歐洲有十分嚴格的研究，葉翰教授是這個領域的權威，他背後的書櫃滿滿都是相關的研究資料。

相較之下，東方的顯學──孔子儒家學說《論語》──則遠不若《易經》或老子《道德經》的名氣響亮。為何如此？難道文革時期「打倒孔家店」運動也散播到德國？或是儒家哲學《論語》不合西方口味？

慕尼黑大學葉翰教授認為，答案很簡單，孔夫子的「君君，臣臣，父父，子子」在民主時代當然沒有市場，現代西方人簡直無法想像這種嚴格的長幼尊卑觀念。

話雖如此，葉翰教授在他前年出版的《儒學》一書中提到，《易經》其實正是儒家思想最原始的源頭。因為《易經》裡的「天地君親」各就其位有條不紊，實際上就是儒家強調的君臣父子，長幼有序。葉翰教授並隨手以《易經》的陰陽符號說明他的想法，甚至兩岸關係問題的演進趨勢，都可以根據《易經》「窮則變，變則通」的道理，推測「天下事未有久而不變者」，無論台灣或中國，都會隨著時間變化找到應該走的路。

葉翰教授對易學的了解令人折服，但是，連中國人都覺得很難理解的《易經》，老外如何下手呢？他回答：「不懂中文的看譯本，漢學家則研讀、參考中國各朝代詮釋《易經》的著作，從中找出自己認為心有戚戚焉的，朝這個方向繼續深入。」

葉翰教授表示，中國大陸的《易經》研究有很長一段時間的停滯，直到1973年湖南長沙「馬王堆」三號漢墓的《周易》出土後，才再度掀起熱潮。比較兩岸「易學」的不同，他認為台灣學者受西方影響較深，探究角度層面較廣，能夠兼顧全球漢學家的學術成果及報告；大陸則遵循傳統研究方式，屬於純「中國式」的，兩種觀點各具特色。

《易經》在歐洲有三百多種譯本，德文版以衛禮賢（左圖）的翻譯最受肯定，葉翰教授所著的《儒學》（中圖）則說明，《易經》是儒家最原始的思想源頭。

多年埋首《易經》，是否對葉翰教授的人生看法與價值觀有某種程度影響？這點他不置可否，但似乎有跡可循。葉翰教授研習漢學有成，曾經投效商界，收入比教授薪水高得多，但幾年後，還是決定重返學術界。葉翰教授微笑：「我想，我還是適合作研究。」淡泊名利的他，每天上下班不開車，以大眾交通工具及兩條腿代步。甚至，當德國老百姓整天怨聲載道，人人痛罵政府無能、改革不力時，葉翰教授卻意味深長地說：「時機未到，強求不來」。

實際上，熱中《易經》並非德國知識份子的專利，近十幾年來，回歸自然的呼聲高唱雲霄，所有具有神秘色彩、東方情調的文化，例如風水、針灸、氣功、中醫、手相、12生肖、推拿，以及佛教各宗派等，莫不大行其道，蔚為風尚，許多德國人對「陰陽八卦」之類的名詞更是朗朗上口，掛在嘴邊。

《易經》在德國流傳廣遠超乎想像，德國人對《易經》或老子的道家思想完全不陌生，已可以媲美希臘大哲學家蘇格拉底、柏拉圖在東方人心目中佔有的崇高地位。甚至，許多星象公司在介紹西方星象的同時，也引用《易經》為人指點迷津。

葉翰教授以學術眼光看見《易經》變成時髦的商品，雖有點啼笑皆非，但他覺得《易經》被普遍應用不是壞事。正如哲學家偉恩．麥艾維利所說：「當今之世，如果不了解《易經》這本書，那幾乎可以說是人類精神生活上一個不可原諒的缺失！」

這一點，德國《易經》愛好者心有戚戚。他們對《易經》的神秘奧妙深深著迷，皆認為《易經》是一種日常生活的智慧顧問。套句聖經上的名言「尋者得之」，根據他們的親身經驗發現，凡是認真叩問《易經》的人，都能得到一個回答；透過這個答覆，幫助他們明白自己目前的狀況，從中確定日後的人生方向，並再度證明大自然的規律與人的意識之間，有某種一致的奇妙共通點。