八字今注

「數年前回台探親時，發現文藝界頗流行『命相學』，尤其影劇圈，聽說很多歌星為了『星運亨通』不惜一擲千金。返美後也看到許多住在『小台北』的台灣同胞，那種癡於『玩命』的算命風，幾乎與大台北同步……」旅美畫家王福東在一篇文章中感嘆。

根據中央研究院民族研究所對台灣各類宗教發展趨勢的一項研究，台灣地區一半以上的成年人都算過命，受過高等教育的男女也不例外。

為初生嬰算八字、批流年，是中國人的重要傳統。只是現代剖腹產漸多，「人造八字」準或不准，正引起廣泛爭議。（本刊資料）

算命算出人性弱點

為什麼從古到今始終不脫「迷信」色彩的算命，到了科技大盛的廿世紀，不但根絕不了，反倒愈演愈盛呢？

曾為文探討台灣民間信仰的新環境基金會創辦人柴松林教授認為，算命盛行，正反映出現代人在面對快速變遷的社會及混淆的價值觀時，內心徬徨無助；而社會上是非、公道不明，像有些鑽法律漏洞的商人暴得厚利、沒什麼政績的政客官運亨通，容易使人以為成敗不必靠努力、只要靠運氣，因此算命、解運於是就成為眾人的一大寄託了。

這種說法雖然沒錯，但不容否認，自古以來絕大多數中國人都認為冥冥中的確有隻「看不見的手」在主宰一切。別的不說，同樣是「赤裸裸地來」，但每個人貧富貴賤、賢愚美醜卻各各不同。若是幸而降生權貴世家，伴隨而來的，往往是見多識廣、嫁娶名門、平步青雲……。碰到這種情形，「誰叫他八字生的好」、「天生比別人命好」，正是旁觀者在無奈之餘，聊以自慰的說法。即使在科學發達的現在，也不得不承認先天的因素（遺傳基因、生長的時空環境等），有時比後天的努力還能決定人生的成敗。

當然，若富家子弟都一生騰達、寒門之後都一生庸碌，也就不必算命了。但偏有人非戰之罪卻連戰皆北，或總是財神過路、失之交臂；也有人竟自機緣巧合、福從天降……，這些難以預測的人生起伏，佛家可以歸之於「三世因果」，但對於沒有「因果」、「業報」觀念的中國老祖宗們，就只有另外找方法來解答心中的困惑了。

雖說姻緣天註定，但婚前仍免不了要合合八字，看男女雙方會不會相沖相剋。（本刊資料）

「天命觀」人人不同

因此，「中國人很早就有命的說法」，深諳命理的專欄作家葉曼指出。孔老夫子就是在奮鬥一輩子仍然「不為世所用」後，才不得不發出「不知命，無以為君子」的感慨。

中央大學中文系教授王邦雄在「緣與命」一書中指出，孔子的「知命」，頗有承認天命難違，凡事不要強求的意味。而另一位大哲莊子，更用「安命」勸誡世人。

所謂「安命」，就是「知其不可奈何而安之若命」。王邦雄指出，莊子認為人間有很多「命」是不可逃，也解不開的。能怎麼辦呢？就「安」吧！也就是承受命運所給予的一切，不要企圖扭轉。

相對於孔子的達觀及莊子的消極，孟子、荀子就比較不肯「認命」了。

孟子講「立命」，認為儘管人的生死窮達有一定的限制，但人還是可以透過命限來彰顯自己的價值。例如同樣是死，有些人平庸地死去，有些人卻選擇「重如泰山」、為偉大的理念而死，這就是「立命」。

同屬於儒家傳人的荀子，則提出了「制命」的看法。他認為人天生自然，沒什麼價值，但可以透過禮樂教化，讓人生有美與善、有意義，就是「制天命」。

古代女命的好壞，端視她的「夫星」和「子星」是否昌旺，因此嫁了如意郎君，就成為最重要的事。（本刊資料）

沖合交感，衍生吉凶

不管對「命」的認知如何，承認有「天命」的確是中國人根深柢固的傳統。既然冥冥之中有「天命」運作，往命數中尋求人生疑問的解答，也就再自然不過。早自殷商的用甲骨文卜卦、觀星象、取吉日，乃至於逐漸衍生出繁複的八字批命、面相、紫微斗數、鐵板神算……等，中國人問命、算命的方法之多、之嚴謹複雜，為世界其他民族所難比擬。

而算命方法雖多，原理卻相通——不外乎「沖」、「合」兩字，也就是「相剋」與「相生」。

「生」、「克」觀念衍生自易經，為易經作注的儒家尤其奉之為天道運作的準則。中研院院士、人類學學者李亦園就指出：儒家講「中庸」之道，人類與宇宙萬物共處時是否「和諧」、「均衡」，就成為最高的價值判斷標準。

李亦園認為，在中國人傳統觀念裡，宇宙中自有一個不斷向前推進的時間洪流，可稱為「公時」。它涉及日月星辰及節氣、五行（金、木、水、火、土）的運作，這些因素的交互作用，自然會對人的一生產生莫大的影響；而個人的時間則要比照「公時」來定位，若能和「公時」配合得當，就可以一生順遂；反之，若是和「公時」有了衝、克，就難保命途多舛了。

古老的算命術也難逃現代科技的影響，「電腦算命」正大行其道。（邱瑞金）

命與運，可變不可變？

個人時間中，最重要、也是上天註定的，首推「生辰」，以年、月、日、時配以天干及地支，就產生了一個人的「生辰八字」。

八字是個人和公時開始發生關係的定點，是註定、不可變動的，也就決定了一般人所謂的「命」。「中國人的『認命觀』，事實上是由此演化而來的」，李亦園說。

但影響人生運途的不只是出生時辰，其他大至個人婚事、父母喪葬，小至遷居、開業等日期，都和時間脫不了關係，也都涉及與「公時」的配合，這一部分稱為「運」。命是定的，運卻是能改的，可以透過挑選「黃道吉時」來進行這些個人生命發展中的重要過程，以趨吉避凶。

「沖」「合」、「生」「克」的理論聽起來頗有道理，而根據它所發展出的中國傳統的各種術數，例如講求空間沖合的堪輿之學、講寒熱交互作用的中醫藥等，更是邏輯清晰、推論嚴謹。但終究還有一個大疑問：世事多變，「問命」不是做學問，不能光憑自己設想的理論來「紙上談兵」，否則，書生論命，論的再怎麼興味盎然，若是不靈，不也就白費力氣嗎？

俗話說「倒楣上卦攤」、「卜必有疑」，這位前來問命的年輕人，問的是什麼呢？（邱瑞金）

算命但憑「經驗談」

算命到底靈不靈？！或者說，「命」到底能不能被人「算」出來？！

許多命理家認為，命理只是歷代祖先經驗累積後所得到的歸納。例如他們發現，某些時日生的人，多半性情較急躁、進取、有領袖慾，也就是屬五行中的「火」性；而再根據其他經驗，「火」性的人若生在炎熱的南方，比較相合，也比較容易發展……。正因為這些只是從經驗中體會，很難說出個「所以然」來，因此怎麼樣才能避免誤差、或是取信於人，就端憑算命者的功力了。

這一套「經驗之談」，不僅中國人有，西方人也有。相對於中國的五行，希臘人用血液、黏液、膽汁、憂鬱汁等四種體液來歸類一般人；而相對於中國的八字，則有分屬十二個月份的不同「星座」可供參考。

西洋星座是依太陽曆而來，和植物生長也有密切關係。（邱瑞金）

生肖星座，該聽誰？

不相信算命的小說家周腓力就曾嘲諷地指出，生肖屬鼠而又在西洋「獅子星座」下出生的他，依中國命書是「獐頭鼠目、膽小如鼠、多疑善變」；依西方人說法卻是具有「百獸之王」獅子的「熱情、勇敢、樂觀」，不但把人搞糊塗，而且說穿了，老鼠和獅子恐怕都不足以代表他吧！

再說，依年、月、日、時排出來的八字，再怎麼周延，也不過是二萬零三百廿種不同的「排列組合」。換句話說，光以中國十一億人口來算，平均每一種命型（八字的「排列組合」）都有五萬多人「共享」，而這五萬多個同年、同月、同日、同時生的「同命鴛鴦」，真的都會有相同命運嗎？此外，在同一場大災難。（如飛機失事、火山爆發等）中喪生的人，難道通通是命中犯沖、註定橫死？

這樣的質疑自古即有，命理學家也曾提出解釋。明太祖朱元璋的八字傳奇，就是一個例子。

許多人只知道星座和個性、幸運顏色、幸運數字有關，卻不知道它們各自象徵人體的一個重要器官。（邱瑞金）

「皇帝命」版本不同？

話說朱元璋當上皇帝後，為了怕天下還有同樣「皇帝命」的人會和他爭位，因此密令屬下搜訪和他八字相同的人。結果卻搜得一僧、一丐、以及一個小市民。朱元璋以此詰問精通命理的劉伯溫，劉伯溫也無詞以對。

有趣的是，這個傳說到了命理學家手上，就改頭換面了：據說朱元璋搜得一位具有「皇帝命」的「江陰野叟」（不知道是不是上文的「小市民」？），本來要殺他，但朱元璋問他以何營生時，野叟說：「在家養了十三籠蜂，賺一點好處來自給自養。」朱元璋聽了大笑說：「朕也是以十三布政司為籠蜂，這麼說還是同命的。」於是厚賞一番後，將野叟送回家去。

相信命理的人喜歡引這個例子，因為它似乎可以解釋那個「千古疑問」：有同一八字的兩個人，因為後天境遇變數不同，以致富貴利祿厚薄不一，但仔細相比，兩個人的「命格形勢」在某方面還是很「類似」的！

這樣的解釋，不相信八字定命的人未免覺得自圓其說、太過牽強。但，且慢失笑，明太祖的八字傳奇還沒結束，還有另一種版本呢！

人類可以起高樓、上月球，卻克服不了生、老、病、死的宿命。（邱瑞金）

燈光壞了老鼠命？！

依據野史記載，朱元璋的母親在一個富貴人家幫傭，朱元璋出世時，小主人也正好呱呱墜地，可是這對「同命鴛鴦」後來的遭遇完全不同——朱元璋貴為皇帝、小主人卻潦倒終生。

有趣的是，有位算命先生對這點提出了他的「假設」：朱元璋屬鼠，由於家貧，他出世的小房間沒有燈光，正好投合了「鼠」性，故能飛黃騰達；而小主人生在燈火通明的大廳裡，和「鼠」性沖剋，一輩子的契機也就毀了。

對於這種推論，不相信算命的周腓力批評：如果一個人的命運竟會被一點點燈光拖垮的話，它也未免太脆弱了！這樣的命，又哪裡值得費心去算呢？！

與中國民間流傳廣泛的風水之說一樣，算命一直是「不信者大肆批評，信者深信不疑」的民間「信仰」。在今天，應該用什麼角度來看它呢？

八字只是參考之一

師承民初命學大師韋千里的解百榮認為，在現今的資訊時代裡，八字是一種很好的資訊，可以提供人生計畫的參考。

中國人常說「識時務者為俊傑」，人的一生中有起有落，總有幾個階段比較走運，「這些運氣和別人比不一定很好，對自己而言卻是生命中最好的階段。在走運時，若能抓住運氣，不浪費時間、精力、因緣，自然成就大」，作家葉曼有感而發。

八字既然只是集結中國人累積的「經驗之談」，它當然也就和所有的「經驗之談」一樣，有準有不准了。

精研命理，也是著名外交官的汪公紀以善批八字名聞遐邇，他認為自己批命的準確率在六成左右；時下頗知名的命相師飛雲山人也認為，只要有七、八成的可信度，就算很不錯了。飛雲山人用了一個比喻：算命就好比企管專家對企業未來的預測一樣，不大可能和實際發展百分之百吻合，但也不能因此抹殺它的參考價值。

解百榮舉例，一個人八字中火旺，大運走到金，可能會有好收入。算命先生可以點出對方某段時期內會有財運，但財運好到那種程度，卻很難看出來。因為能賺多少錢，這牽涉到幾個因素：此人目前有多少資金？他的智慧如何？努力有多少？但無論如何，解百榮認為算命能肯定對方有財運，其實已經是提供很「強烈」的資訊，不需太苛求了。

命愈算愈薄

表面看來，命理學家比常人多了一種「工具」去觀察人生，但能「知命」的算命者，自己就能夠趨吉避凶，比別人走得坦順嗎？答案恐怕是否定的。

精研命理、目前擔任中美學術交流基金會企劃組長的王明雄就指出，算命者也是凡人，和其他人一樣有著自己無法更改的八字。不管才具高下、道行深淺，充其量只可能在命格允許的「上下限」中自求多福，很難超越。

王明雄進一步以自己為例。他認為算命者「見多了人生的變化，會較少進取心」；王邦雄也認為耽於算命的人，因為他「老是不定、老是要觀情勢而動，漸漸地對自己不再有信心」。如此不斷地彷徨、徘徊以及預測的結果，是失去了「直道而行，率性而為」的活力。有人說「命愈算愈薄」，不管對算命人或是問命者，這句話都有幾分真理吧！

而對一般去問命者來說，他們最關心的，不僅是好命壞命，更是算出「歹命」怎麼辦？照說凡人呱呱墜地之時，八字已定，命格既成，俗話所謂的「命由己作，相由心生」，莫非只是對人的鼓勵、安慰之語？而若是可以改的命，還能算是「命」嗎？

對於這個同樣難解的千古疑問，更是眾說紛紜，莫衷一是。

有道德家情懷的人，會引佛教的「因果論」，鼓吹「行善改命」的觀念；一般的民間信仰，則藉各種方式，如看風水、看日子等，以求趨吉避凶。至於比較傳統的命理學家，講的又是另一番理論。

王明雄就表示，行善或求各種「解法」，或許真能改變人生的某些特殊遭遇，但卻不能改變命的本身格局。也就是說，「命數」易改、「命造」難移。因此「命數」——最常見的是活到幾歲、官至幾品等——可以藉修行而改變；但若八字格局若為「水大木飄」，天生帶有漂泊傾向的人，就很難修養成殷實的莊稼漢；或是「土多水缺」、五氣呆滯的人，也不太可能轉變為活潑外向，或是成為冒險犯難的旅行家。

命理不等於真實人生

「命」能不能算、可不可改，雖是未知數，但人生還是有別的選擇。

傳說首先用一個人誕生的年、月、日來批命的唐朝李虛中，雖然自己精究命理，卻也在他的著作「李虛中命書」中，留下一句充滿哲理的話：「出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。」換成白話就是，人如果在心意上不受五行的定律所左右，就不會受到命數的擺佈。

這樣的人生觀照，的確超乎了命理術數的羈絆。而王明雄也提出另一種看法，他認為排八字、批流年，至多也只能算出「表象」，卻不能算出人生的真實況味。

例如，命理可以預測一個人一生衣食豐足、富貴天成，卻不能斷定他就因此是幸福、快樂的；又如婚姻靠媒妁之言的時代，算命的可以批出兩個人八字「相合」、白首偕老，卻不能保證兩人會相愛。富貴既不等於幸福，相合也不等於有情，這對於許多重視「內心感受」要甚於「表象」的現代人來說，算命的不足，就不只是準不准的問題了。

三姑六婆和女強人

另一方面，時代改變了，八字在今天也有新的詮釋。

民初的命學大師韋千里對八字就有很多新的「註解」。他認為，今人看命好壞的標準，與過去已大不相同，因為環境已有相當差距。

例如，在農業社會，人多半追求安定的生活，離鄉背井、流浪無依的生涯是最後的選擇。所以在命書中，凡是不好的命格，都屬於「飄蕩不定、孤僻無靠」這一類。因此，必須四處移走，以找尋表演機會的演員、樂師，就常被歸在此類。但如今價值觀改變，飄蕩、孤僻，或許正是能突破束縛，追尋自我實現的一種手段特質，不盡然屬於不好的命格。

王明雄也主張，命理上的職業貴賤觀，當然必須因時代變化而調整。如在現代是熱門行業的傳播媒體，從事這項工作的女性，她的八字在古時候可能就是「三姑六婆」中的一類。但在現代，傳播媒體發達，這類女性若能受良好教育，「天賦」就可有用武之地，也能獲得良好的社會評價和報酬。

在現代，同樣是政府官員，位居高位者承受壓力越大，其實在命學上也並非「福格」。再如「皇帝命」，以前是人人求之不得，但現在民主時代，不管是立憲國家的君主、民選的總統，總是義務多於權利，遠不及一般人優游逍遙呢。

討論「命」的種種，就像討論宗教、神鬼，難有定論。但人類還是免不了要討論它。或許，在放不開，參不透的侷限裡，能藉論「命」的種種來豐富人對自己，對社會，乃至於對宇宙的瞭解，還是值得的吧！