以「人」為本位的輔仁大學

文‧李民安　圖‧魏嬡輔大畢聯會

1983 2月

這是女生宿舍的交誼廳，課餘同學們常在此自習。光線穿過彩色玻璃，將此地點綴得十分美麗。（魏嬡／輔大畢聯會）

許多旅居海外多年的僑胞，對自由祖國不能忘情，希望他們的子女能有機會回國就學，接受中國式的教育及傳統文化的薰陶。但僑胞身在海外，對國內學校的情形相當隔閡，四處打聽可能仍所知有限，本刊就曾接到許多詢問國內各大學概況的讀者來信。

很多在國內大學畢業，然後到海外留學、工作的人，對母校也有一份想念和關懷，不知離別數年，母校的景緻、師資、設備可有改變？現在的學弟、學妹可像當年的他們？

本刊素以做為海內外溝通的橋樑自許，因此特別推出一系列介紹國內大專院校的專題。本期報導以校舍新穎、學生活潑見稱的私立輔仁大學。

若有人在民國五十二年，興沖沖地告訴親友，他考上了「輔仁大學」，對方很可能滿臉疑惑地搖搖頭，表示「沒聽過」。那是輔大第一次參加大專聯招。但是廿年後的今天，大家都知道輔仁大學在新莊，在泰山山腳下，是一所校地廣大、碧草如茵、校舍新穎的私立天主教大學。

輔大新近落成的學生精神活動中心——淨心堂。（魏嬡／輔大畢聯會）

創立於文化故都，秉持著民族精神

輔仁大學的英文名稱為Fu Jen CatholicUniversity，其中使用「Catholic」一字，表示輔仁是每國限設一所、直屬於教廷的天主教大學。

「輔仁」在華建校，得歸功於兩位先生——中國天主教名人司徒馬相伯先生和英歛之先生。他們二位為振興中國教育，介紹世界新知，弘揚天主教義，早在民國元年就上書羅馬教廷，請求來華設立大學。後因歐戰爆發，計畫終止。及至民國十四年，本篤會在教宗庇約十一世的諭令下，於北平舊濤貝勒府開辦大學預科一班，名為「輔仁社」，此即輔仁大學的前身。其後擴充設備，遵教育部規章，組織董事會，民國十八年輔仁大學以三院十二學系正式成立。

民國廿六年七七事變，北平陷入日寇之手，當時北平各大學，或變質、或關閉、或流亡，而「輔仁」則以其直屬教廷的關係，得以維持校務；在淪陷區中，為延續民族教育的神聖工作，和日本軍閥周旋。其間秘書長英千里、訓導長伏開鵬等，在民國卅一年曾因抗日被捕，卅三年，張懷、董洗凡、英千里和英純良等員生十四人，被日寇以「罪情重大」科刑十五年，直到抗戰勝利才獲自由。勝利後，教育部見輔大師生在抗日期間忠貞不屈，特准淪陷期間輔大學生之學籍，不必甄審即予承認，並由政府明令嘉獎，成為北平淪陷區中唯一受到國家明令褒揚的愛國大學。

民國卅八年，故都陷共，輔大以其一貫擁護中央政府的立場，不見容於無信仰自由之中共，民國四十年被沒收，改為北京師範大學的一部份。

綜觀北平輔仁階段，特別值得一書的是：它雖然是一所由外國教會興辦的私立大學，但其所表現的民族精神和愛國情操，卻不在任何國立大學之後。

中美堂是以先總統　蔣公及夫人之名（中正與美齡）命名的，是一座可容納四千餘人的體育館。（魏嬡／輔大畢聯會）

在臺復校，先設哲學研究所

教宗若望廿三世應各方請求，應允在臺復校，並令于斌總主教（後升為樞機主教）為復校首任校長。經我國教育部核准，民國五十年，輔大以僅有的文學院哲學研究所碩士班，招考了第一屆研究生八名，率先開學；在國內各大學中，開了先成立研究所，後發展大學部之先例。

先從研究所開始的原因，一方面是招收學生人數少，素質優，可集中精神將它辦好；另一方面也可在研究所中訓練一些師資，為大學部奠定基礎。

之所以選定哲學研究所，其間頗有一番周折：有人主張，現在是科學時代，應從數學研究所開始；而于校長認為，哲學是科學之母，研究正確的思想，不但有益人心，也可為科學提供基礎。這個意見一經提出，遭到許多人反對，認為哲學是消極落後的，在中國早就不時髦，此時提倡哲學，豈不是開倒車？正當多種意見相持不下時，在一個偶然的機會，先總統　蔣公向于校長垂詢復校事宜，而後指示說：「還是從哲學研究所開始吧！哲學在中國，自古以來便沒有研究透徹，現在大家又不研究了，將來中國怎麼辦？沒有哲學的民族，名存實亡，誰會看得起？何況人生處處離不開哲學，即使是用兵，也必須講究戰爭的哲學。你們天主教的哲學家很多，哲學博士也不少，何不乘這復校的機會，在中國提倡研究哲學，為中國文化盡一份心力？」

這一番話，不僅說明瞭哲學的重要性，也指出輔大哲學系所成立的目的。於是經當時教育部長黃季陸先生的大力支持，輔大復校，並以哲學研究所為伊始。

民國五十二年，輔大購妥臺北縣新莊鎮營盤里卅餘甲土地為校址，開始興建校舍，並首次參加大專聯招，自此開啟輔仁在臺另一嶄新的時代。

輔大目前有文、理工、法、管理、外語五學院，卅三系組，十二科研究所。民國五十八年，為推廣教育，提供在職青年就學機會，並成立夜間部，現有十三系。日夜間部學生共一萬二千多名。

民國五十八年，哲研所增設全國第一所博士班，專任老師多半住在校內，師生的課外討論十分方便。博士班對學生的要求很嚴，十四年來畢業不到十人。碩士班平均每年畢業不到五人。

中美堂前的階梯，是鍛鍊腿力的好場所。（魏嬡／輔大畢聯會）

窮人、物、天之知，達聖、美、善、真之境

哲學系的特色，是肯定「知人、知物、知天」為研究範圍，「聖、美、善、真」則是哲學的境界。如此借用士林哲學的方法，在天主的啟示下，研究中國的哲學；再以中國哲學為基點，研究西方哲學，且致力將中國哲學介紹到西方。

哲研所的錢志純神父強調：「輔大雖是一所天主教大學，但絕不強迫同學信教；天主教在任何國家辦學，目的都在幫助該國訓練人才，因此，我們尊重地方文化，並不積極傳教，且無其他政治企圖。」

哲學系二年級的高倩琪同學說：「有人覺得輔大是個挺洋派的學校，但實際上，不論是北平輔仁時代，或現在，輔大尊重中國傳統文化的精神是一貫的。」

輔仁也是唯一將「人生哲學」列為必修的大學，錢所長說：「人不是工作的奴隸，也並非為科學而活，身為一個人，就必須瞭解做人的意義，肯定人生的目標，賦予人生崇高的使命。」

中美堂是以先總統　蔣公及夫人之名（中正與美齡）命名的，是一座可容納四千餘人的體育館。（魏嬡／輔大畢聯會）

外語學院獨步國內，教學有訣竅

一般社會大眾提到輔仁大學時，第一個印象就是「學生的外語能力好」，曾有人說：「哲學系是輔大的使命，而外語學院則是輔大最顯著的成就。」

外語學院孫志文院長聽了，笑著搖搖手：「那裡，沒有人家說得那麼好。」在臺灣住了十八年，德國籍的他似已學會中國人謙虛的應對方式；「不過，我們也確實有自己的一套作法。」看來，他依然保有西方人可愛的坦率。

輔大的外語學院，包括德文、英文、法文、西班牙文和東語五系，以及德、西、英、語言四個研究所。民國六十九年經教育部核准，是目前大專院校中唯一「學院級」的外國語文教學單位。

孫神父強調：「教中國孩子學外語，要以中國的生活哲學為基礎。最主要是要讓學生瞭解他們自己是誰？為什麼要學外語？並且要瞭解他們所處的社會狀態，而不是要他們經由學外語變成外國人。所以一定要從他們切身的需要開始，要教的是『生活』。」

他分析一般外語言教學的癥結：「老師在中國學生心中，地位崇高，十分有權威，一般同學對老師非『敬』即『畏』，面對老師時多不敢開口。因此，教語言要從『人』著手，讓老師先和同學做朋友，親切自然地排除學生對老師的畏懼，自然容易開口。」

果然，一走進外語學院，極容易感受到洋溢在師生間的輕鬆和諧氣氛。一下課，學生們多愛往教授辦公室跑，那兒門戶常開，笑聲不斷，看雜誌，閒聊天，英、法、德、西、日五種語文，此起彼落。

孫神父十分鼓勵老師多與學生聊天，他說：「同學不敢開口的另一個原因，是對問題的瞭解不夠，所以一定要多和同學聊天、溝通，訓練他們用外文思考、表達的習慣，而後自然敢說了。」

訓練思想和分析能力的工作，只有「人」能擔當，孫神父常掛在口頭的是：「我們不是用機器教學，再好的機器也只會說“Repeat after me.”而無法回答“Why?”。」所以儘管在全國大專院校中，輔大外語學院是唯一擁有語言錄音帶圖書館的，但孫神父並不引以為傲，他認為畢竟「機器是死的，它無法瞭解學生。」

外語學院院長孫志文神父說：「來中國十八年，我已經是個老中國人了。」。

唱歌、演戲、遊戲全是為了學語文

那麼，什麼是孫神父津津樂道的呢？是他那一群敬業負責的老師和聰明活潑的學生。

「我的老師們常常挖空心思去引起、並維持同學高昂的學習興趣。若不能引起學生的興趣，就像給孩子有營養的東西，他卻拒吃一樣，孩子是得不到益處的。畢竟多數學生不會考慮學習是否有益，他們只是很直覺的反應喜不喜歡。」怪不得外語學院在上課時間，常傳來各國語言的歌聲，和玩遊戲的嬉笑聲。德文系三年級的周同學就覺得：「上學是一件很快樂的事。課堂堛漁薵^很輕鬆，老師常採不同的方式上課，教法很活潑。比方說，我們常把全班分成幾組，每組自編、自導、自演一齣戲，當然是用德文演出。老師用攝影機拍下我們演出的情形，然後再按劇情、個人的發音與演技……來打分數，算做期末考成績，很好玩，又可學到很多東西。」

輔大女生在國內大學中，向以時髦、漂亮見稱，而在輔大，又公認外語學院的女生最懂得打扮。孫神父聽到這個說法，張大眼睛，訝異地表示：「有嗎？我怎麼不覺得？」而後他揣測：「這大概是駕馭語言的能力產生自信，煥發出一種開朗、活潑的神采。」

有人覺得輔大外語學院之所以能享盛名，是得教會之便，擁有大批擔任神職的外籍老師，但孫神父說：「不一定外國人教外語就好，本國老師更能知道學生學習的障礙所在。我們德文系一年級就全是中國老師，他們也教得好極了。」

在外語學院，從一開學，就採要求同學發表意見的密集教學方式，再加上半數以上的外籍老師，在日常的薰陶裡，耳濡目染，學生們自然日有長進，怪不得許多同學說：「輔仁德文系一年級的同學，就有能力和德國人做簡單會話了。」也由於如此，外交部常安排來訪的外國友人，到輔仁外語學院和同學們座談，而同學們也以自信、開朗的態度，大方純熟的語言表達能力，讓外賓留下深刻的印象。

除了外語學院，在法學院、管理學院的外語實習所地下室，有一間由潘振國神父主持的語言自修室，也提供其他有心進修英語的同學，一個良好的學習環境。

「生活在現代社會，至少要精通一種外語。有許多同學畢業後就發現，自己的外語能力不足以應付工作上的需要，才後悔以前沒好充實自己。而現在市面上的語言帶太多，我們考慮到同學的經濟能力無法一一購買，因此，我有建立一個語言自修室的構想。」潘神父以募捐所得，購買市面上的各種語言帶，包括英文字彙、商用貿易、新聞英文、生活會話、短篇故事、托福……等，全校同學只要出示學生證，便可借到一架錄音機、一副耳機和一卷錄音帶，在隔音良好的自修室內，不受干擾地自己學習。這個語言自修室成立於民國六十八年，目前是國內各大專院校中，設備最新、語言帶最多的一個。

外語學院院長孫志文神父說：「來中國十八年，我已經是個老中國人了。」。（魏嬡／輔大畢聯會）

家政系設備新穎，實習餐廳口碑好

家政系是輔大唯一不收男生的系。早在國民廿八年北平輔仁時代就有家政系，輔大在臺復校後首度參加大學聯招時也有家政系。

家政系的同學在二年級時，即依志向選擇專業科目，分成：（1）家庭與兒童發展研究，（2）餐飲業務組織與管理，（3）住宅設備與家庭管理，（4）家政教育與家政推廣。

為配合教學的需要，輔大家政系除了一般學校的烘焙室、服裝及手工藝教室之外，還設有學生實習餐廳、實習家庭、輔幼幼稚園等多種實習教室，務使同學在熟悉書本理論之外，還有實際的經驗。

輔大人特別有口福，可以充分地享受「吃」的樂趣。除了以自助餐為主的文學院餐廳和「輔園」（理學院餐廳），以及以西餐為號召的「仁園」（法學院與管理學院餐廳）外，在家政大樓二樓，由家政系和食品營養系同學輪流主廚，每週二、四開業的實習餐廳，更以價格低廉、營養衛生著稱。

餐廳外的佈告欄上，掛了二個深褐色的蒸籠，配上「春」、「福」剪紙，十足的鄉土風味。進門處的屏風上，展示著與整個餐廳設計相呼應的今日菜單：油飯、炒花枝、魚丸芹菜絲、香蛤蜊、酸菜鴨、油炸金絲，和麥茶。餐桌上鋪了紅白格子布餐巾，並有今日菜單的營養量表，以及一隻細頸花瓶，瓶中白色蘆花飄逸。

家政系主任周玉蓉說：「從菜單的設計、採買、製作，到餐廳佈置、客人的接待、膳後碗盤的清洗，都由同學們一手包辦，而經理、會計、主廚、二廚、侍者的工作，也都由同學們輪流嘗試。」

實習餐廳採預購餐券方式，平均每次賣一百張票，其中本系同學、學校老師和外系慕名而來的，各佔三分之一。由於菜食豐盛且絕對清潔、營養，再加上價格低廉，所以生意奇好，「一票難求」是常事。

家政大樓一角。（魏嬡／輔大畢聯會）

幼稚園、實習家庭是「活教具」

輔幼幼稚園是輔大家政系的另一特色。每天早晨九點鐘，一輛淺綠色的娃娃車就會載著一車小朋友，駛進輔仁大學的校門。他們可不是來念大學的。他們的教室是家政大樓旁那一棟綠色草坪包圍著的粉紅小屋。那就是家政系「兒童發展與家庭研究中心」附設的「輔幼幼稚園」，也是輔大學生戲稱的「輔大先修班」。

輔幼幼稚園的小朋友多來自新莊。輔大教職員子女並沒有優先入學的權利，周主任說：「學校老師的孩子，也一樣要登記排隊。幼稚園小朋友維持在一百零八人左右。因為是我們家政系教學的一部份，不是以賺錢為目的，所以不能多多益善。」家政系研究家庭與兒童發展的高年級同學，藉此實際參與佈置幼兒學習及活動環境，並可研究幼兒飲食及其他生活習慣。

在幼稚園的二樓，還有「實習家庭」。

選修「住宅生活實習」的同學，五人一組，在吳秉雅修女的帶領下，到這個設備齊全的「家」埵磳|個星期。每星期輪流擔任家長、財務支出、清潔和主廚、二廚的角色。實習家庭中有三間臥室、三套盥洗設備，餐廳、客廳、廚房、工作間各一。每天除上課時間，「家」中成員都待在這裡，打掃、買菜，各做各的事。晚上則開個小小的家庭會議，要請客的話，就一同商量客人名單、決定菜單等。總之，「實習家庭」的生活就是要建立學生們管理家庭的正確概念。

周主任表示：「輔大家政系希望能幫助更多的人建立建全的家庭。目前，臺灣地區七個農業改良場中，幾乎所有的家庭推廣人員，都是本系畢業生。」

西德國會議員來訪，與德文系同學分組座談的情形。（魏嬡／輔大畢聯會）

校長常接近學生，但不受理匿名信

輔大自民國六十七年，由羅光主教接掌校務，他是一位親切慈祥的長者，深信「辦學應以學生為主，校內行政工作皆站在配合學生需要的立場上。」四、五年來，只要沒有重要會議，不和學生的考試撞期，每個星期三中午，羅校長必輪流邀集班代表或社團幹部，在文學院餐廳會餐，與同學做面對面的接觸和溝通。

與同學直接溝通，是羅校長處理校內行政的方式之一：「他們隨時可以來敲校長室的門。但我不收匿名信。」羅校長解釋說：「在大學裡，別的學問可以沒有學到，但『負責任』的態度，則不能不學。輔大是一所天主教大學，我們特別注重學生的品德與修養，因此對管理很嚴格，每堂課都有點名先生點名。因為，到校上課是學生基本應負的責任，學校對家長要有所交待。」

負責任、風度好、有禮貌，是輔大對學生的傳統要求；而培養一個自立的人，則是輔大對學生的期望。「輔大不以培養專才為辦學目標，而著重在訓練同學成為一個自立的人。如能自己管理自己，將來不論繼續求學或就業，都懂得如何處理周遭的事務。」

羅校長引英國紐曼樞機「論大學」一書的序文說：「大學和研究院的性質不同：研究院的目標在於研究學問，其對象是學術；而大學的目標在於培植學生，其對象是人。天主教設立大學的目的，不是為發現天才或發明學理，而是追求青年人的精神福利，培養他們適於自己的生活，成為社會上有智識、有才能的份子。」所以輔仁的教育宗旨，是從求真、求善、求美的過程中，使學生達到人格完美的境界，成為一個完全的人。

羅校長還有一個構想：希望不論是理工科或文法科的學生，都能選修一門其他學院的課，這樣可以開闊自己的眼界，免於偏執，將來與人溝通時也可以多一座橋樑。輔大各類學院齊備，校區又集中，比別的學校較易實現這種「通才教育」的理想。

同學相偕參觀書法學會所辦書畫展中的毛筆展示。（魏嬡／輔大畢聯會）

社團活動深入社會，發揮博愛精神

羅校長這種辦學精神影響所及，輔大校內社團活動蓬勃發展，現共有一○四個學生社團，其中最值得一提的，是有將近六百名社員的服務性社團——「醒新社」。

醒新社中「勵德少年監獄服務隊」，每學期寒暑假定期到新竹少年監獄服務一周，一方面喚起社會大眾對青少年問題的重視，另一方面也給獄中青少年一份誠摯的關懷和鼓勵。數學系的閔建中同學說：「我們除了帶領他們做課業輔導、康樂活動，自己也得到許多活的教育。面對社會上不完美的一面，逃避是下策，怎樣經由我們的努力，使不完美的趨於完美，才是最重要的。」

程泰運是社會工作系三年級的同學，也是醒新樂生服務隊的隊長，他說：「一般人對麻瘋病患有許多不正確的觀念，認為他們是不潔且不祥的，因此，許多病患被摒棄在社會大門之外，治癒後回到社會時，也難免遭到別人異樣的眼光。」為此，十年前醒新社成立了樂生小隊，希望能使社會正確的瞭解麻瘋知識、幫助病患恢復信心和自尊。至今樂生小隊仍是全國大專院校社團中，唯一以麻瘋病患為服務對象的。

每週日下午，樂生隊的同學到位於迴龍的「省立樂生麻瘋病療養院」去「看朋友」。「我們不把『服務』掛在口上，只是去陪他們聊天、唱歌，交個朋友而已。」同學們還有計畫地帶病患出來走走，先是到輔大參觀，然後每半年辦一次「愛之旅」。去年十二月十二日，包了七輛遊覽車，一行人浩浩盪盪地到鹿港和東海大學玩了一天。為了每半年舉辦一次的晚會，同學們還分頭到新莊市公所、國際青商會、獅子會、紅十字會、金龍牙刷公司去請求提供獎品。學社會工作的程同學稱此舉是「將社會資源做最有效的運用」，而各機關也因嘉許同學服務的熱忱，多不忍讓他們空手而返。

學校所在的新莊地區，有許多工廠，醒新社關心工廠員工的休閒生活，又成立了以勞工朋友為服務對象的「敬業隊」。除提供工廠員工有益身心的休閒與進修活動外，還積極幫助廠方建立社團。由於反應良好，已有許多工廠主動來校接洽活動事宜。

從這些鼓勵同學走出校園，以更積極的態度參與社會、服務社會的社團活動中，我們不難察覺輔仁尊重「人」的傳統精神。

輔大校園綠意盎然，校景之美，在大專院校中首屈一指。圖6：每週三中午，羅校長邀請社團負責人會餐，席間校長談笑風生，親切和藹。（魏嬡／輔大畢聯會）

輔大人活潑開朗，知所用心

活潑、大方、開朗，是許多輔大同學的自我描述。生物系畢業後留校當助教的林妙琪，對輔大人的個性有獨到的分析：「輔大各系在聯考錄取分數裡，多排在中間。考進輔大的學生既沒有頂尖兒的那股傲氣，也沒有掛在榜尾的自卑感，而能以一種中庸平和的心境去享受大學生活，形之於外的，便是開朗愉快的個性，與較強的適應性。」

「尊重別人」也是輔大的校風，「你穿得再時髦，再邋遢，走在輔大校園中，絕不會有人對你指指點點。我們普遍能容忍每個人在生活小節上的差異。」同學們在服裝上所表現的「用色大膽」，常給初到輔大的人非常鮮明的印象，訓導長胡功澤說：「我們不過份管制同學生活的細節，只著重在發揮青年人純潔、有衝勁、肯向上的『善』上。」

也因為如此，每當外人批評輔大學生似乎沒有較高的自我期許時，他們的反應都是很有禮的一笑，然後說：「我們要求自己以後能做個盡忠職守的人，這樣的期許不夠高嗎？」但你能說他低嗎？社會上若人人都能盡忠職守，社會又何患之有？