當歷史失去記憶──尋找凱達格蘭

文‧王文娟　圖‧薛繼光

1996 6月

「凱達格蘭大道」在原住民的歡唱中正式啟用。然而，真正的主角凱達格蘭人，現在身在何方？（韓同慶攝）

今年三月間，台北市長陳水扁將總統府前的「介壽路」更名為「凱達格蘭大道」，以喚起民眾對這塊土地上最早的居民平埔族凱達格蘭人的記憶和尊重。

然而，慶祝更名儀式的祭典，卻由平埔族的另一支噶瑪蘭人唱出。當天真正的「主人」──凱達格蘭人後裔，只有一位出席。

是什麼樣的際遇，讓他們在歷史的長河中逐漸式微，不復被記憶？而誰又是今天的凱達格蘭人？

三月二十一日凌晨，五十年來從總統府正前筆直朝東至景福門的道路，就在朝野意見兩極對立下，從「介壽路」正式掛牌更名為「凱達格蘭大道」，連帶坐落在路旁的台北賓館、外交部和改建中的國民黨中央黨部，也重新更改門牌。

一位首當其衝的公務員投書到報社不滿地表示，「新」名稱「詰屈聱牙、（不知）意義為何」。同一天同一份報紙的不同版面，作家平路卻認為這是個極富意義的機會，可以讓大家對如今漢族的支配地位，作最起碼的省思。

回溯過往，從總統府所在博愛特區的全台政治中心，放射延伸到台北市西、南區附近，日據時代舊名大加臘，據說最早是平埔族凱達格蘭人的獵場，和祭祀祖先的公廨。雖然這個說法尚未獲得證實，但大多數的學者同意，在距今四百年漢人大規模渡海來台之前，北從基隆、南到桃園，整個大台北地區都屬凱達格蘭族的活動範圍。

凱達格蘭人過去在三貂社走過的漫漫歷史，是否在老人家現存的記憶中留下足跡？（薛繼光）

從主角到配角

現在的貢寮鄉三貂角沿海附近，據說是凱達格蘭人登陸台灣所建立的第一個部落「三貂社」；因此，三貂社在歷史上的起落興衰，彷彿就是凱達格蘭族命運的縮影。

三貂社民主要靠海維生。由於東北角有許多天然港灣，他們注定要面對許多充滿野心和冒險精神的「不速之客」。

「三貂」這個地名本就是外來語。根據文獻記載，在西元一六二六年（明朝天啟六年），西班牙人以Santiago為首次登台的海岬命名。後人翻譯成「三朝」或「山朝」；用閩南語發音，就是「三貂」角，而附近的三貂社也因此得名。

到了清朝初年，以漳州人為主的漢人相繼來到三貂開墾，有「開（宜）蘭始祖」之稱的漳浦人吳沙也是其中之一。大多是「羅漢腳」單身的他們，向原住民租地耕作，並落地生根娶原住民女子為妻，所以有句俗諺「有唐山公，沒有唐山婆」，典故就出於此。

當時海盜也相當猖獗。師大歷史系教授溫振華說，在嘉慶年間，就曾發生了一件著名的「蔡牽事件」。這位大海寇從宜蘭一路沿著海岸往西打劫，三貂社自然不能倖免。

雖然現在無從得知，當時三貂社的原住民如何看待這些外來者，不過在歷史上，三貂社民的確從海邊不斷往內陸遷徙。

現居貢寮鄉新社的凱達格蘭族後裔潘火炎提起這段歷史，就相當激動，他甚至也稱對方為「番」。他們祖先原先住在海邊的舊社，後來敵不過梅州「番」（梅州吳氏），於是被迫住到「番仔山」（鹽寮附近），但是又碰到姓楊的山賊，只好再舉村搬到新社，也就是現在的雙玉村。

祖先還遺留了訓示，禁止後代和吳姓通婚，不過現在知道的人已經不多。在海岸附近有一座「萬年公」祠，不明就裡的漢人，把他們當作無主的孤魂野鬼祭拜，尤其在幾年前六合彩風靡全台時，香火特別鼎盛。潘火炎說那其實是與梅州吳氏械鬥陣亡的族人埋骨處。

就這樣，擁有土地田產的漢人，逐漸成為經濟活動和文化的強勢者。再加上一八九五年日軍進佔三貂角，整個台灣受到大和風影響長達半世紀。而原住民的聲音，最後只剩下泊泊在體內流動的血脈。

學者根據語言的不同，再將凱達格蘭人分為兩支：東北支包含巴賽和宜蘭的哆囉美遠及里腦社；西南支則有雷朗四社、南崁和埔頂社。而範圍中也包含龜崙族，現已證實與賽夏族較接近。資料來源：中研院史語所研究員李壬癸提供凱達格蘭族的故鄉。（薛繼光）

失憶

現今貫穿新社的柏油路兩旁，多半是已經歷不少風霜的老式水泥平房。就像台灣各地的鄉下，這是個青年人出走的村落。據說在全盛時期有兩、三百戶聚居，現在則只剩十一、二戶。

林金波頭戴貢寮鄉公所致贈的深藍鴨舌帽，帽緣竄出幾許花白髮梢，徐徐迎面而來。他手持一根竹竿，前端用鐵絲捆縛兩根如箭頭又似鏢槍般的鐵條，平常拿它來捕捉偷吃農作物的田鼠，也可以做為魚叉。

他從宜蘭被招贅到簡家，而太太則是簡家（可能是漳州人）的養女，本姓趙。她強調自己不是平埔人，卻也因為三歲就離開生母，對趙家的來龍去脈毫無記憶。相對於渺杳的祖先，兩位老人家談起日據時代親身經歷的種種艱辛，可就熱切得多了。

路旁瓜棚有一條小路蜿蜒而上，通往潘玉惠家門前的庭院，那兒正曬著從岸邊採集來的石花菜。一旁頹圯在蔓草叢生的廢棄石屋，據說由三貂社的末代頭目潘金山所建，潘玉惠則是他的姪孫女。

今年八十好幾的老太太是新社最高齡的長者，一張開嘴說話，只看到下排牙齒。向她請教祖先從哪裡來？有沒有聽過人家講平埔仔？還會不會講番仔話？老太太只有一搭沒一搭地重複：自己年紀大了，什麼都記不得。最後，她索性轉過頭去，看起閩南語電視連續劇來。

即使多數的凱達格蘭後裔對自己的身分不復記憶，然而，根據國立政治大學民族研究所教授林恩顯的觀察，隨著近年台灣本土化呼聲的高漲，社會氛圍從歧視和禁忌，轉為尊重少數民族。願意公開認同自己的原住民血統、甚至引以為榮的人越來越多。

潘火炎是現今少數願意承認自己民族身分的凱達格蘭人。他正熱心地為來客解說身後這塊咸豐皇帝賜予的「番界碑」的由來。

誰在補綴歷史？

漢族民間學者楊南郡就常常把「我的身體中一定有平埔西拉雅族的血液」掛在嘴邊；而因應介壽路改名的流行話題之一是：現任總統李登輝也有可能具有凱達格蘭族的血統，因為他的家鄉在台北縣三芝鄉，正是凱達格蘭人的故居。

林恩顯同時提到，解嚴後透過政黨競爭的推動，政策上對少數民族權益的改善，是原住民表明身分的另一誘因。

透過傳媒和交通的便利，這股蔚然成形的風潮也吹入新社。

潘火炎說，他從前也沒有聽過「凱達格蘭族」，只知道自己是「番」。直到五、六年前，才從到新社做平埔族田野調查的學者那裡聽到這個名詞。不是因為記憶失傳，而是這個名詞原本就是學術分類。所謂高山族、平埔族，以及其下再細分的各族，其實都是日本人類學者為了研究需要，按照語言的不同所歸納出來的，原住民本身只有部落意識，而沒有「族」的觀念。

父親是閩南人的林勝義，也宣稱自己是凱達格蘭人。雖然自認「大逆不道」，但「還是媽媽的血統比較優秀」。潘火炎與他是表兄弟，一個在新社、另一個在基隆，是目前較積極恢復凱族文化的推動者。

兩年前，貢寮鄉核四預定地挖出疑似凱達格蘭族的考古遺址，潘火炎用身體擋住推土機的鏡頭，象徵文化與經濟發展的矛盾。自那次事件後，為數更多的政治人物、文化工作者、媒體記者，不斷來到這塊地方一次又一次地要瞭解什麼是「凱達格蘭文化」。

新社的大廟慈仁宮入口廣場前，由林勝義成立的凱達格蘭族文化史調查小組主導，豎立起兩塊簇新的鐵皮牌，簡述三貂社的沿革，和清朝皇帝賜予潘金山的番界界碑譯文，便是因應外來者的需要而生。潘火炎接受採訪時表示，「要問凱達格蘭？現在我很懂了。」顯然他早已摸清訪客的需要和胃口。

他們的觸角甚至延伸到國外。目前國內尚未承認凱達格蘭族的原住民身分，他們卻已到聯合國註冊為台灣原住民凱達格蘭族，並將有關資料登錄在網際網路上。

在潘家廢棄的主屋中，還供奉著刻有祖籍「山西」（Sanasai的誤譯）的石碑。其實他們與中國山西省八竿子也打不著。

灰色地帶

然而，在過去缺乏文字的記載、老人家的記憶又已模糊的情況下，所謂的「凱達格蘭文化」，其實存在許多灰色地帶，並交纏著漢族以及鄰近噶瑪蘭族的文化。

例如一尊存放在慈仁宮神壇下面的道教神祇「虎爺」，卻被解釋成凱達格蘭族祖先逃難時用來鎮船底的石像。而他們視為凱族圖騰的「五峰旗」，台灣省立博物館的館藏也發現有類似圖形的木雕掛板。根據人類學組組長阮昌銳的研究，那是噶瑪蘭人在成年禮時用來當作男子會所的屋架或橫樑。

林勝義甚至結合聖經和有關外星人的各種傳聞等，認定凱達格蘭人才是創世紀的主宰。在六、七年間憑著對祖先的「感應」，他幾乎踏遍台灣所有的稜線，為的是找尋「凱達王朝」的遺跡，最近才剛發佈大屯山區有金字塔的消息。即使林勝義的言行在旁人眼中有多麼的荒誕不經，他卻依然故我，對自己的「故事」深信不疑。

由於他的說法根本無法驗證，講究證據和方法的專家學者最後紛紛敬而遠之。林勝義堅稱核四開關廠（電力輸送裝置）預定地是凱達格蘭人祖先煉鐵製陶的場所，但參與研究的學者卻抱持存疑的態度。

核四一動工，卻挖出了疑似凱達格蘭人的遺址。不過目前中研院和凱達格蘭族裔對細節的認定仍有出入。（薛繼光）

再生而非消失

凱達格蘭族後裔想要抓住過往的熱切心情不難理解，然而，如果就此認定他們的文化早已「消失」，卻也太過偏頗。溫振華反問，漢人有許多習俗目前也已不再遵循，是不是漢文化也消失了？

文化是活的，會不斷地吸收各種不同的元素，彼此共存，因此他寧願以「再生」的角度去觀察凱達格蘭人與外來文化的互動。

新社的大廟慈仁宮雖然屬於漢人信仰，然而從廟內一座木雕媽祖的來由，卻也可以追尋到些許關於凱族歷史文化的蛛絲馬跡。

據說在清朝道光年間，新社居民潘古祿老太太在海邊岩石間拾獲這尊雕像，於是帶回家供奉。卻又不知該如何祭拜，索性吊在拜祖先的公廨屋簷下。結果當晚媽祖就顯靈斥責，後來才為她另蓋一廟分祀。溫振華認為這足以顯示，當時三貂社民已經逐步接受漢人神明的觀念。

廟牆上刻有許多捐獻建廟者的名字，潘火炎特別指出「三貂社屯目潘國音合屯丁二一名會叩」字樣。他說，三貂社在清朝（乾隆五十五年）被編入屯兵，名額是二十一人，一直持續到清末，短短兩行字，就是一段歷史變遷。而廟簷廊柱上一尊長有翅膀的神像，門口對聯上方如蝙蝠又像青蛙的裝飾花紋，都是一把把窺探凱達格蘭文化的鑰匙。