剛出爐不久的回教古蘭經新譯本《清真溪流》的譯者沈遐淮，經常問自己這個問題。學理工、個性內斂、祖傳信仰回教的他，十幾年來，在這兩個問題的催促聲中，利用公餘的晨昏和週末，獨力地完成了近數十萬字的翻譯工作，同時洽談出版社，從排版到最後的校閱全樣，終於在今年初看到自己的心血具體成形，一本厚達千餘頁的中文大字本古蘭經（連同附錄）出版了，是第二本在台灣出版的古蘭經中譯本。
努力，努力，努力，努力……
沈遐淮投入古蘭經的翻譯工作說來有些曲折，他最早翻譯的經書其實是基督教新約四福音中的約翰福音，當時他參加信義聖經函授學校，整整十個月課程的讓他深刻感覺耶回一家，尤其對約翰福音所傳述的耶穌，「那種認主順主愛主榮主的精神，也就是回教的真精神。」一方面深受感動，另一方面卻認為約翰福音的中譯本不如RSV版的英譯本來的動人，所以他決定重新翻譯約翰福音，印行小冊分發。從這個翻譯的經驗和心得出發，大約半年後，他從清真寺得到一本古蘭經英譯本，覺得文字優美傳神，就開始中文譯經工作。當時是民國七十二年的六月，他手邊的札記中寫著一長串「努力，努力，努力，努力，努力，努力……」，直寫到那行的盡頭，是他給自己的勉勵。
回教傳入中國早在唐朝，但一直要到千餘年後的民國十六年，才有了第一本中文古蘭經譯本，還是一位教外人士鐵錚根據日文譯本翻譯的。
事實上，相較於世界出版最多的聖經，到今天已有兩千多種的譯本，古蘭經僅有六十多種，最主要的原因在於，伊斯蘭的發源地在阿拉伯世界，也是今天主要的回教國家，使用的就是古蘭經原來的阿拉伯語，無需翻譯，而懂阿語的古蘭經學者和語言學家，都認為古蘭經的阿拉伯文體優美、風格純全，無與倫比，好似一篇篇的詩章，但要翻譯得既忠實又有原文韻味幾乎不太可能，事實上，回教人士中主張古蘭經根本不能翻譯成其他文字的也大有人在。
最早將古蘭經譯成中文的回教人士王靜齋，為了確實瞭解經典，不但自幼學習阿拉伯文，還曾拒學中文，以求保持阿語解經的純淨不受干擾。後來是到他成為教長後發現中國一般回教徒對教義實在不瞭解，非常需要中文經典和解經資料，於是前後花了二十多年的時間，一共譯了三種中文文體：文言文（甲本）、經堂語（乙本）和最後在上海出版的丙本白話文本。
可惜當時對日抗戰剛結束，中國內戰又起，時局動盪不安下，被認為最忠實詳盡的王靜齋的中譯古蘭經本不但未能普及，來台的回教人士竟然也沒有保存，後來還是第一任的回盟秘書長蘇魯爾，在吉達發現王氏的丙種譯解，便差人送到台北，同時捐了一筆錢，讓中國回教協會重印兩千本分贈海內外，可見台灣這幾十年來回教經典的匱乏。
資料在哪裡？
這種現象不僅讓教內人士憂心，不少研究回教的學者也覺得這對回教文化傳播十分不利。在中研院近史所研究清代中葉雲南回民事變的王樹槐就直言：「回教團和清真寺，連個登樣的圖書館都沒有，如何傳揚回教文化？」
回教徒不注重對外傳播教義，一般人對於回教瞭解少，隔閡因之而生。王樹槐指出，清末的漢回衝突，地方官對回教的打壓主要都是這樣來的，回教徒也深深感受到這種危機。乾隆年間，回人金天柱，見「各教莫能思吾教之行事，蓄疑團於千百年矣而莫釋，……有謂不遵正朔，私造憲書，……有謂異言異服，揀擇飲食。甚者謂齋仍如葷，白日何故不飲食？又謂禮拜不知所拜何神，而夜聚曉散，男女雜遝……種種疑案，皆莫能釋然。」而推其原因，皆因「未學吾教之書」。
即在今天，教育如此普及，一般中國人對回教的認識卻還是停留在「一手持劍、一手拿經」「不能吃豬肉」的刻板印象中。更令人扼腕的是，許多回教徒本身也對教義不甚了了。傳統上，清真禮拜用的是阿拉伯語，雖然教長會用中文再講一次，但是一來一星期一次的短短講道，涵蓋的終究有限，二來回教並不嚴格要求信徒聚禮，大部份的教徒也不是經常聽道，如果再不讀經，即使心意再虔誠、五功守的再好，也不過是一種愚信，又怎能在靈性上長進？更何況，伊斯蘭真正感動人心的力量蘊藏在古蘭經裡，「能澄清性靈和光揚正道」，沈遐淮說。
回教徒相信，古蘭經是創教者穆罕默德先知受天啟而得，穆聖不識字，就在傳道時教導口述給弟子，由後代弟子整理成書，大致是在穆罕默德歸真後、於七世紀中業完成的。
古蘭經的世界
古蘭經一共分為三十卷，在齋月頌讀、一天正好讀一卷，以章節論，全書有一百一十四章，每章都有一個標題，但不見得和內文有關，所以沒讀過的人乍看之下會覺得有點混沌。古蘭經第一章是簡短的祈禱詞，其他大致依經文長短排列和各章成書的時間先後無關。
由於古蘭經是穆罕默德先知教導弟子時一段一段地記錄下來的，而他早年在麥加、後來出走麥地那後，講經傳道的環境有很大的改變，比如說，早年在麥加初創教時，著重傳講真主的獨特性、祂和人類的關係、先知的故事、信徒的義務等等，而到了麥地那、逐漸建立起伊斯蘭體制後，則對新社會的人際關係、法律、禮儀等實際問題詳加規範，像財產繼承法、婚姻法、婦女地位等等，非常詳盡實用。一氣貫穿全書的則是穆罕默德傳經的特殊風格。
《大美百科全書》中寫道，先知傳講真主的啟示、也就是古蘭經時，和他平常講話的語氣不同，這時他近乎一種欣喜出神的狀態，這時他的語言有力、精闢、押韻而富節奏，非常令人感動，這也是古蘭經難譯的主要原因。
在台灣，古蘭經的白話中文譯本是這幾年間才有的，大部份是大陸教門人士所譯，十多年前在沈遐淮譯經時，坊間通行的是華岡出版的時子周《國語古蘭經》譯本，但也並不普及。沈遐淮認為，譯古蘭經，最好能顯示原文的情感和韻味，「好像爸爸媽媽親口說來的聲音和話語」，才能激發出特殊的親情引人歸信。
他下定決心要翻譯一本能感動自己 ，又適合中國人閱讀的新譯本。他對這個工作充滿了使命感，覺得自己身為中國回教徒，受過良好教育，又深處國族苦難的大時代，正應盡力運用所學，在有生之年將古蘭經譯成流暢易讀的中文，讓回教文明深入中國社會。因為要貼近一般人所熟悉的字彙語句，他打破傳統，使用聖經人物在基督教經文中的譯名，又捨棄注釋，讓讀者能先就自己的感受去瞭解古蘭經。
現在看到自己的心血、《清真溪流──古蘭經新譯》的出版，除了高興、感動，最大的希望就是多一些讀者，不管基督徒、佛教徒，任何教派、甚或不信者，「只要對真道、真理有興趣的，歡迎來看看這本書，認識這扇門裡的回教真相。」如果因此歸信，自然好極，但他真心只是希望人們肯去「閱讀它、親近它」，就夠了。
前回盟理事長哈爾康在一九八○年訪華時，曾到過日月潭，參觀玄奘塔時，當時陪同人士告訴他佛教傳入中國，只比回教早三十年，後來傳播得如此深廣，玄奘西去取經功不可沒。哈爾康聽得羨慕不已，直說回教徒也能這樣多好，返國前就委請定中明翻譯一本可廣為流傳的中文古蘭經，沈遐淮當時表示願意襄助，後來定中明教長因事忙只譯了前面幾章，沈遐淮反而堅持下去，完成了自己的譯本。
宗教是人類文化中最深沉的一部分，玄奘、王靜齋、定中明都是宗教的傳遞者，沈遐淮跑的是回教最近的一棒，他已經漂亮地到了第一站，但仍準備繼續前進，而伊斯蘭在中國的香火，也期待有更多的選手，一代代地傳遞不歇。
