佛門內的不平等條約

「身為女人，我不能再為一個教導並相信女人是次等生命的傳統做代表，」為此，美國一位研習南傳佛教的女性賈貴琳•曼德爾將要辭去禪修社靜坐老師的職位。她認為，佛教傳統與佛教本身並非相等，今天她並非要摒棄佛教，而是要離開南傳佛教的傳統。

另一位任教於威斯康辛州立大學的瑞達•革魯斯寫了許多佛教女性自覺的著作。她表示：「我希望佛教徒能了解，父權社會與覺悟的社會是不相和的。」

在珊蒂•寶雀爾的《法輪常轉》一書中，訪問了眾多美國修行南傳、漢傳、藏傳或是禪學的佛教女性，如何以不同於東方父權社會的教養，率先質疑起佛教經典中兩性不平等的觀點，探求佛教真正的本質，期使兩千五百年的佛教傳統與女性自覺協調合一。

由早期出家人同學名冊的「同戒錄」中，可以發現過去出家女性的年紀多為中年婦女，其中許多可能是帶髮修行多年的「菜姑」。（江燦騰提供）

女人污穢不淨、身如臭糞？

翻開傳統的佛教經典，為了強調女人的「污穢不淨」，幾乎是用盡了一切形容。《大寶積經》中說：「如死狗死蛇，穢惡而壞爛；亦如燒糞穢，人皆厭惡之。死蛇糞狗等，雖甚可厭惡；如是諸女人，可厭復過彼。」

還有所謂的「八十四醜態」，是指女性的一些不良習性，像是嫉妒心強、喜說人過、報復心強、貪得無厭、心量狹小、口是心非、多疑多欲多姿態等等。

台灣曾有一處道場，執事的比丘要求轄下的比丘尼背誦女人的「八十四醜態」，要她們頭頂保力龍走路，去除一切「女態」。佛光山都監院院長慈惠法師的詮釋則是，在兩千五百年前的印度社會，女性被侷限於深宅大院的壓抑生活型態容易產生這些醜態。今天，不論俗眾或出家女眾，是可以藉八十四醜態來提醒自己不要落入社會的舊習之中。

相反的，若是比丘以這些經典來貶抑比丘尼，教育女眾自己就是「禍水」，幾次與比丘在媒體上辯論男女二眾倫理的昭慧法師不以為然的說：「女眾應該謙卑，但是不必要自卑吧！」

女人到底能不能成佛？觀世音菩薩藉著男身、女身的無數幻化，要告訴人們的不正是不著色相、無有男女的解脫嗎？（取材自《觀音大士慈容五十三現象贊》）

怕的是自己

「在所有的宗教中，女性都具有神聖和邪惡的兩面性；陰暗邪惡的代表多為女性。這是因為站在『男性』的角色上來看，女人的確是又可愛、又可怕的，」佛光大學校長龔鵬程表示。

對於早期以男性為主的佛教而言，女人是撩動一個比丘情慾的主因，肇使比丘犯下淫戒，甚或離開僧團，難怪經典中要將女人做蛇蠍糞土一般的形容。佛教甚至教導比丘以「不淨觀」，將女人的身體視作裝滿屎尿的東西，進而絕棄色欲。昭慧法師解釋，這是因為佛法講說的對象多為男性比丘，要是為女眾說法，或許就是男人的八十四醜態了。

任教於台大哲學系的恆清法師，在其著作《菩提道上的善女人》中，詳盡地整理出每一個時代佛教對女性的看法。恆清法師覺得經典中沒有對男性負面的描述，以減少「男色」對女性修行的威脅；一來是因為在古印度男性優越的社會裡，不容許這樣公開地細數男「禍」。間接地，似乎也說明了，男性在修行的情慾困擾要比女性多。

青絲落盡、煩惱盡去。佛門之內為何還有男女之別？（卜華志攝）

兩千五百年前的顧慮

兩千五百多年前，在佛陀成道數年之後，養育他長大的姨母大愛道夫人帶領著五百位婦女長途跋涉，來到佛陀說法的地方，請求佛陀准許她們出家，佛陀拒絕了。大愛道夫人三度請求，佛陀三次拒絕。這時佛陀的侍者阿難尊者站出來替這群心向佛門的女眾說情。阿難問佛陀，如果女性出家，是否也可以修成正果？佛陀說是。

就在這樣的辯證下，佛教在當時那種女性極度壓抑的保守社會中，打破了男性為首傳統，讓出家的男性、女性擁有大致平等的地位。即使是兩千五百多年後的今天，天主教或是回教，不論是教宗、主教或是教堂裡上台講道或是主持禮拜儀式的，絕大部份還是男性。

然而，對佛教女性，佛陀制訂了但書──「八敬法」。包括受戒多年的百歲女尼，依然要向剛受完戒的比丘禮敬；不論是非，比丘尼不可以呵罵或舉發比丘的過錯；比丘尼每年夏天「安居」修禪的道場，必須有比丘在附近以便督導等等。

互敬可以，八敬不必

這些規矩的制定，可能是為了不使教團在劇烈的變革中分裂，也保護不便四處遊方的比丘尼。然而不可免的卻讓比丘尼僧團淪為比丘僧團的附屬地位，今天仍遵行八敬法的國家，比丘尼僧團皆已衰微，甚或消失。

「在現實的台灣佛教界裡，比丘和比丘尼和諧互敬，不曾明確執行過八敬法，在台灣實在沒有討論八敬法的必要，」慈惠法師表示。早在民國五十四年，一代佛學泰斗印順法師在答覆聖嚴法師的書信中，已經提到今後對於八敬法不必過於重視，應當重視的是「平等性」。而聖嚴法師也認為八敬法對佛教女性的限制過於勉強，他希望將來中國的比丘尼可以組成自己的僧團。

兼容並蓄的中國佛教

今天對於戒律的爭議，主要的不同在於要「堅定不移」，還是「因時轉移」。佛教從進入中國以來便已融合了中國本身豐厚的哲理文化，關於戒律的適用性，也在皇帝、高僧的影響下不斷調整，可以說中國的佛教原就不是一成不變的，對於戒律也不只持一種部派理論。

佛教講的是因緣法：所謂因緣法就是現實中發生什麼事了，再依事件來定規則，而不預設條文，因此今天看待戒律也應追溯當初制訂的本意。佛陀也說過「隨方毘尼」，也就是隨地方區域不同，制訂合適於自己的規矩，不必拘泥戒律之中。

如果一定要用自己遵行的部派理論來質疑其他部派，那就會出現南傳佛教質疑漢傳佛教為何沒有天天沿門托缽，過了中午還進食？為何沒有穿著坦露右肩的袈裟？而漢傳佛教就要質疑藏傳佛教為何吃肉了。

一部二部，重要的是哪一部？

然而，究竟什麼是細微末節、可以因時制宜的小小戒，什麼又是不能動搖的根本原則呢？達賴喇嘛鼓勵西方尼師前來台灣受戒，有意將台灣的比丘尼傳承帶入藏傳佛教，據聞已在內部引起保守喇嘛的反對。反對的理由是：台灣在早期沒有足夠資格的比丘尼師，比丘尼只從男性大比丘一部受戒，不合於「二部僧」（男女兩部）受戒的規矩。

這樣的爭議早在中國開始比丘尼的傳承就發生過了。根據梁朝寶唱和尚所著《比丘尼傳》，中國的第一位比丘尼是西元三五七年、東晉時受戒的淨撿尼師。然而，淨撿在當時中國沒有比丘尼的情況下，只從比丘受戒，引起大譁。於是在南北朝年間，十一位資格深厚的比丘尼遠從獅子國（今天的斯里蘭卡）到中國，建立了中國第一批二部授戒的比丘尼傳承。

其實溯源世界佛教史，第一批比丘尼的成立也只有從佛陀一部受戒。而佛陀也說過邊地如果沒有足夠資格傳戒僧侶，不一定要具足十位比丘及比丘尼。從這些點來看，台灣的比丘尼資格並無不合法之處。

不過，這樣只從男性長老而捨女性比丘尼的一部受戒，即使台灣的尼眾也有所質疑，究竟二部受戒的意義何在？

悟因法師表示：傳戒是一種考核與認可，照理說女子出家後，必須於尼團學戒兩年，先由了解她的尼團考核通過，再到男性僧部受「具足戒」。然而台灣的比丘尼至今，往往沿習過去的「方便法門」，直接從男性僧眾受戒。這樣的受戒不僅不合於程序，也失去了實際的考核功能。因此香光尼寺堅持一位比丘尼資格的認定，一定要經過女性僧團的長時間觀察與考核。

然而這樣由台灣或韓國的比丘尼前去協助舉行的比丘尼傳戒，是否能得到南傳或藏傳佛教比丘和社會所認可，才是恢復比丘尼傳戒的重點。「今天西藏沒有比丘尼的原因，在於整個社會不承認比丘尼。在西藏這樣政教合一的國家，恐怕還是只有達賴喇嘛有足夠的代表性，去打破這因為風俗文化而保留下來的規矩，」研究佛教女性議題，目前攻讀康乃爾大學博士學位的李玉珍表示。

誰寫佛教史？誰編佛書？

看待對女性出家人的戒律，除了還原時空，瞭解根本精神，其實還得問「是誰在記錄佛教經典」？美國的佛教女性就曾經向南傳佛教的比丘質疑過，為何佛經缺少對偉大比丘尼的記載。

多數的規矩戒律幾乎都是在佛陀涅槃之後，由佛弟子加以記錄整理。這些弟子不僅都是「男性」；更不幸的是，今天保存下來的律典，多數出自對女性態度保守的「部派佛教」，「有所選擇」的記錄下來。這樣的「傳統」，是否是最合乎佛陀的精神，自古就有爭議。在佛教史上，關於兩性不公的最大的爭論恐怕就是「女人能不能成佛？」

「女人能不能成佛？」最保守的派別認為女人是慾念的化身，因此女人即使怎麼努力精修，也永無翻身成佛之日。而較為寬鬆的派別則開了一扇窗，認為女人雖然有不淨的身體，然而只要努力修行，就可以轉成男身而成佛。

在《妙法蓮華經》裡，龍女轉身的故事經常被提起。八歲的龍女，對於佛陀的微妙佛法，都能立即明瞭，文殊菩薩便稱讚龍女很快可以正覺成佛，卻引起一位比丘的質疑。於是龍女就在須臾之間變出一個價值三千大千世界的珠寶獻給佛陀，並說「我成佛的速度將比這還快。」說罷，就變成男子成佛，行往南方無垢世界。

是男是女，非男非女

轉身之說在於較晚期的大乘佛教中，則又有完全不同的詮釋與看法。對女性修持最肯定的大乘佛教經典認為，女人根本不需轉身，就可以「即身成佛」。例如在《維摩詰經》裡，經常質疑女身不能成佛的舍利弗與天女展開辯論，天女於是以神通將自己變成舍利弗，又將舍利弗變成天女。好讓舍利弗明瞭，執著於男女幻象已經是一種錯誤，再以分別心要「幻女」變成「幻男」才得成佛，更是錯上加錯。《佛說菩薩處胎經》內，佛陀還告訴無盡菩薩，曾有一個叫火焰的時代，全國人民皆為女身。這七十萬兩千億的女人，就在佛法中，了解無常苦空的真諦，全部以女身成佛。

「男」無觀世音菩薩？

佛說「分別本無法，無有男女行」，轉身的精神或許在於藉由性別的轉換，教導眾生佛法的真諦是不著色相、非男非女的完全自由。對於經典中對女性的極度貶抑，昭慧法師覺得無須做學術考證就可斷定那是「偽經」，因為那根本不合乎佛陀「眾生平等」的根本大意。

在台灣，循聲救苦的觀世音菩薩是最受歡迎的神明之一。觀音寺內，信眾們手持清香細說祈願。看那「男身女像」、斂目低首的觀世音菩薩，在信徒心中，菩薩是男還是女？抑或非男也非女呢？燒香的老婆婆說：「我也不知，那不重要啦！」是了，這原本非關男女，不過在於一個「慈悲」的傾聽。