佛教在台灣

已成中國人的傳統信仰

佛教，發源於印度，在東漢明帝時傳入中國，盛行於隋唐。佛教傳入中國後，與中國文化融合，成為中國形態的佛教。二千多年來，佛教始終是中國最普遍的民間信仰，中國人也把佛教當做本土的宗教。

台灣的佛教約在明朝末年、荷蘭人統治時期，由閩粵移民傳入。到了鄭成功經營台灣時，佛教漸受重視。鄭成功的兒子鄭經虔信佛教，曾經興建彌陀寺，並延請僧侶主持。

到了清朝，來自閩粵的僧侶日益增多，台灣各地的佛寺也陸續興建起來。除了彌陀寺外，竹溪寺、法華寺、開元寺、超峰寺、凌雲寺、靈泉寺，都是百年以上的古剎。同時，大陸上的佛教支派，如龍華派、先天派等齋教，也先後傳到台灣。

日據時期，台灣佛教受到日本佛教的影響，無論衣食住行都有日化的傾向。最嚴重的情況，就是日本佛教不重戒律，使得台灣許多出家人照樣娶妻吃葷，在寺內著袈裟，出外則西裝革履。龍華派、先天派的齋公、齋婆帶髮修行，以致僧俗混淆不清，使得一般民眾對佛教缺乏正確的認識。

晨鐘敲響之後，早課隨即開始，出家信徒專注的誦經念佛。

多神信仰其來有自

台灣是個海島，多颱風、地震，居民受自然界的威脅，比大陸要多，在許多人力不能抗避的情況下，自然容易形成多神教的信仰，因此台灣的神廟特別多。廟簷以「八仙過海」、「三國演義」、「封神榜」或「唐明皇遊月宮」等傳說為題，裝飾得繁複華麗，廟內供奉的則有媽祖、呂洞賓、土地公……等神明。許多佛寺受到神道教的影響，既信佛也拜神，使得整個佛教界充滿神化的色彩。

台灣光復之後，許多大陸高僧大德來台，積極講經說法，並整頓台灣許多未上軌道的制度及規儀，以正社會視聽。台灣佛教從此走上新生的大道，佛教信徒的水準日益提高，社會大眾也逐漸瞭解佛教真正的面貌與教義。

佛教不僅是宗教，同時也是探討宇宙人生的哲學，佛教中的唯識學，更是一門進步的心理學。要瞭解佛教，先要瞭解「佛」的意義。

佛，就是「覺者」，是一個人覺悟了宇宙的真理，對自己的生命有了徹底的證悟，並且使別人也獲得圓滿究竟的覺悟。佛教的教主釋迦牟尼就是修成證果的佛陀。

自由中國有二五二○座佛寺，佛光山是弘法最積極的道場之一。

佛教教主釋迦牟尼

釋迦牟尼原是一位印度王子，為解脫人間生、老、病、死等痛苦煩惱，拋棄榮華富貴出家求道。經過多年的苦修、冥思，終於在菩提樹下，夜睹明星而成正覺。佛陀四十九年的說法，就是把自己體驗的真理，如實為人類宣示出來，幫助眾生超脫生死煩惱。說法內容由弟子記載下來，成為今天的佛教經典。

在史學家的眼裡，釋迦牟尼是二千五百年前印度的一位思想家；在佛教徒的心目中，釋迦牟尼是這個世界的佛教教主；在佛法裡，釋迦牟尼則是千千萬萬、無量世界中、無量諸佛中的一位。

佛教主張所有眾生皆具佛性，人人都有成佛的可能。成佛的過程，完全是一種自我鍛鍊與創造，由自我的行為決定自己的未來。因此一個真正瞭解佛教教理的佛教徒，必是虔誠學佛與奮發向上的人。

佛教認為世間萬物皆是因緣和合而生，因此主張「無我」，破除自我中心的利己主義，慈悲就是這種思想的具體表現。

佛誕節又叫浴佛節，是佛教重要的節日。信徒皆抱著虔誠的心情，參加浴佛典禮。

發揚慈悲的精神

慈悲有予人快樂、拔除痛苦之意。佛教的慈悲精神，不僅適用於人類，還包括一切牲禽，因此主張不殺生，提倡素食。慈悲精神表現於日常生活中，就是待人和氣，好善樂施，並且愛好自然、生活恬淡。

只有慈悲沒有智慧仍然不夠。因為有智慧才能判斷是非，善用慈悲，因此佛教講求「悲智雙運」。

但是佛教所說的智慧，並非一般的聰明、機巧，而是能解脫痛苦的妙智慧。培養慈悲和智慧，單是研究佛理還不夠，必須實踐佛法，親自體驗，才能達到學佛的效果，因此佛教講求「解行並重」。

修行佛法的結果，能逐漸達到淨化心靈、一心不亂的禪定境界。在物質文明高度發展的二十世紀，佛法有如一帖清涼劑，將眾生緊張、煩躁的心靈，提昇到清淨自如的境界。

浴佛典禮中，信徒用淨水洗滌佛身。隱喻洗淨自身的汙穢。

佛教在近代的復興

基於時代的需要，台灣光復之後，佛教開始邁入復興的階段。

民國三十四年，善慧法師首先組織台灣佛教會，推舉本圓法師為第一屆理事長。民國三十八年，大批大陸僧侶來台，積極重建佛教，先將台灣佛教會改為中國佛教會台灣省分會，受中國佛教會督導，接著召開傳戒大會。

守戒有防非止惡的功能，身為一個佛教徒，在家有在家戒，出家有出家戒。佛經上說：「戒在則正法在，戒亡則正法滅。」由此可見戒律在佛法中的重要。

台灣光復初期，大陸來台的高僧大德，有鑑於台灣佛教日化，戒律散漫，曾數度提倡律儀。直到民國四十一年，在白聖法師力促下，由台南大仙寺依照中國佛教會制訂的傳戒規則，召開第一屆傳戒大會。當時受戒弟子有五百多人，這是重建台灣佛教的第一步。

從此以後，有關佛教的行政、文化慈善事業、佛教的僧侶教育及社會教育、佛教的佈教、寺院的興建，與國際佛教界的聯繫等工作陸續展開，整個台灣佛教界呈現一片生機蓬勃的景象。

木魚是佛教主要的法器之一。

推展有系統的佛教教育

教育是一切事業的基礎。過去台灣缺乏有系統的佛教教育，一般出家人除了會誦念幾部經外，對於佛法不甚瞭解，更遑論在家信徒了。

民國三十七年，中壢圓光寺妙果法師，首先聘請慈航法師來台，創立台灣佛教院。這是台灣佛教教育的開端，從此掀起僧尼普遍求法的熱忱。

三十多年來，佛學院一一創辦，散佈於全台各地。佛學院學生畢業後，有的主持寺院事務，有的任教各佛學院、普通學校，或從事社會福利事業。也有出國留學深造，獲得學士、碩士學位以便為佛教效力。

在大專佛學教育方面，有中國佛教會主辦的「大專佛學講座」、李炳南居士舉辦的明倫佛學講座、懺雲法師的齋戒學會，佛光山的佛學夏令營……等。大專佛學社團的創立，以台大晨曦社為最早，目前各院校所成立的佛學社團共有六十多個，這是台灣佛教近二十年來重要的成就之一。

大雄寶殿是供奉佛像的殿堂。

積極弘法，但仍隨緣而化

佛教是含蓄的東方宗教，傳入中國並無任何背景，因此佛教在中國的發展，可說毫無機心，也不重視宣傳。今天為了要復興佛教，讓更多人瞭解佛教的真義，台灣佛教界乃積極弘法，但仍以「隨緣而化」為原則，從不強行拉人信教。

然而在科技文明極端發達的今天，佛教為了適應環境、解除人心的困惑與煩惱，特別提倡「人間佛教」，要將混亂的人世改造成淨土。

今日台灣的佛教，屬於中國佛教的第五期——復興期（東漢到三國是初傳期、南北朝兩晉是翻譯期，隋唐到宋是盛大期，南宋到明清是保守期。）佛教徒正不斷努力，期望因緣發展，創造復興佛教的新機運。

目前台灣有多所高深的佛教研究機構，其中華岡中華學術院佛教文化研究所的設立，在中國佛教史上，是高等學府中設有佛教研究所的創舉，至今已十三年，不但注重學術的研究，對於配合時代意義的各種佛教文化活動，及佛教教理與禪行的參修，也不遺餘力。

歷年來華岡中華學術院佛教文化研究所在研究方面，極重視佛教文化思想、學術哲理、藝術創作（如現代佛教繪畫），曾開設的研究課程有：「三般若」、「般若禪」、「佛教園林思想」、「禪林教化」、「中印佛教藝術之融通」、「佛教藝術」等。十餘年來，由負責人曉雲法師指導八部碩士論文（都經過教育部審核通過），並且每年定期與華梵學術院師生共同策進舉辦清涼藝展；曉雲法師曾經八度應邀出席國際會議，對於中國佛教與西方文化的交流有很大的貢獻。

早課完畢，出家信徒魚貫的步出佛殿。

弘法方式的改進

弘法通常以語言和文字兩種方式進行。語言弘法就是講經說法，現在講經說法的次數不但增多，而且場所也不再限於寺廟，更擴展到各公共場所，如中山堂、國父紀念館等。講經的內容也以深入淺出為主，使所有聽聞者都能了然於心。

談到以文字弘法，三十年前，台灣除了幾部佛經之外，幾乎找不到一本純粹宣揚佛法的刊物。目前台灣的佛教月刊就有十多種，如海潮音、中國佛教、獅子吼、菩提樹、觀世音、普門、慧炬……等。另外學術性刊物計有佛教文化學報、華岡佛學學報、及佛光山佛學學報等。還有各種介紹佛法的淺易讀物，和各種佛學專著等。

中國佛教一向很注重音樂的陶冶。平常的法集，如讚揚、叩請、陳述、論說，無不以歌詠吟哦的方式來表現，並且用金石管絃伴奏，竭盡協和抑揚的能事。民國十年前後的弘一大師，首開風氣將西洋樂理引入佛曲，而有現代佛教歌曲的產生。

由於時代潮流的趨向，用西洋樂理製作佛曲來宣揚佛法，已經成為佛教普渡眾生的方便法門，因此佛教界也從事現代佛教歌曲、詞譜的創作，印行佛教歌集，並且組織合唱團，公開演唱。這些清涼、純和的歌曲，往往能激發聽眾慈悲喜悅的情緒，產生警世勸俗的作用。

佛法浩瀚無窮，佛經精深奧妙。

善用各種傳播媒介

現今，為了擴展宏法利生的事業，佛教界也運用廣播、電視來弘法，使得全省各地的民眾，只要打開收音機或電視機，就能聽聞佛法。

三十年來，台灣佛教的發展，不但已由神化而佛化，無戒到有戒，經懺到教育，緘默到宣傳，梵唄到佛教音樂，而且也從自修到共修，寺廟到社會，這不能不歸功於諸山長老的策進，與佛教居士會的護持。

佛教奧妙高深，初學者若無人引導，不易窺其堂奧，所以佛法共修，是佛法普及社會、深入民間的開始。今日台灣佛教能進步神速，各地佛教共修道場的領導實在功不可沒。

在道場中，信徒定期聚集，有時聽經，有時念佛；主持道場的法師應機說法接引眾生，一面引導未入佛門者入門，一面使已入佛門者道心更加堅固。

佛教稱佛、法、僧為三寶，信徒一經皈依，就成為正式的佛教徒，也就是在家居士。剃度出家者，男的稱為比丘，女的稱做比丘尼。根據中國佛教會的統計，台灣目前的佛教信徒，約有七百五十萬人，其中七千八百位是出家人。

出家信徒研習佛理。

僧尼形象已有改變

但是在一般人的觀念中，以為出家人都是捨俗棄親、不問世事，深鎖在寺廟中，過著每天清晨四時半聞鐘而起，夜晚九時半依板而眠的生活。殊不知與中國文化密切相關的佛教，為適應時代的需要，已經步入轉換期了；修行是為弘法利生做準備，實際上學佛的最終目的，還是要走入社會，度化眾生。

每年的佛誕節（四月八日）中國佛教會台北支會，都在台北市新公園舉行隆重莊嚴的典禮，紀念佛誕。此外台灣十七個縣市的佛教支會也都舉行浴佛儀節，讓信徒及社會人士對佛誕的意義有更深切的認識。

根據中國佛教會的統計，目前台灣大小佛寺共有二、五二○座。其中以星雲法師主持的佛光山弘法最為積極，蜚聲國際。

靜坐是佛教修持的功課之一。

一位入世的佛教大師

星雲法師是江蘇江都人，十二歲出家，歷任校長、雜誌主編、寺院住持。民國三十八年來台後，每日執筆撰文，宣揚佛法。並把稿費儲蓄下來，成立「佛教文化服務處」。

民國五十六年，星雲法師為提倡「生活佛教」、「人間佛教」，把佛教文化服務處的房屋出售，在高雄縣大樹鄉買了一座荒山，帶領弟子披荊斬棘，和工人一起挑石頭、拌水泥，就這樣一砂一石、一磚一瓦的把佛光山建設起來。

十三年來，佛光山的事業蒸蒸日上，不論教育、文化、慈善或觀光事業，都辦得有聲有色。而且在台北、宜蘭、彰化、嘉義、台南、高雄、澎湖都設有分院，甚至在美國也創辦了一個道場。

佛光山距離高雄市約需四十分鐘的車程。車子駛入大樹鄉境內，遠遠便可望見佛光山上莊嚴雄偉的寺廟建築。

到達佛光山口，首先看到的，是一尊笑臉迎人的彌勒佛，對遊客表達歡迎之意。彌勒佛的後上方，有個燈塔狀的三角形建築，上寫有「佛光山」三個紅字，是佛光山的開山紀念碑。

大雄寶殿、大悲殿、大智殿、大願殿是佛光山四個主要的寺廟建築。

弘法利生必須有健康的身體，打球、練拳都是出家人的健身活動。

莊嚴的寺廟建築

大雄寶殿是供奉佛像的殿堂，「雄」取其勇猛、精進之意。殿中供奉三尊佛，中央是娑婆世界教主釋迦牟尼佛，右邊是西方極樂世界教主阿彌陀佛，左邊是東方琉璃世界教主藥師佛。三佛皆約二丈高，莊嚴中流露慈悲。

大殿的四面牆壁中，有一萬四千六百個小洞，每個洞中供奉一尊小佛像，洞的上方分別裝上小燈，下方則寫著認捐信徙的名字，稱為「光明燈」。當夜幕低垂，燈光齊亮，四面牆壁金光點點，有說不出的神聖莊嚴。

為了讓遊客進一步瞭解佛教，佛光山還興建一座「極樂世界」。

極樂世界分為兩大部分。東面是釋迦牟尼為弟子宣說阿彌陀經的盛況，西面則以雕塑或繪畫，描述西方極樂世界的種種妙景。

在極樂世界的上方，有一個佔地八百坪的佛教文化陳列館。館內對佛教的流佈、宗派，大陸上的名山古寺，中國歷代帝王、將相、文人與佛教的關係，如何做一個佛教徒，標準佛堂，佛教的詩、書、字、畫、法器等，都有詳盡的介紹。遊客參觀之後，就能對整個佛教有個概括的認識。

弘法利生必須有健康的身體，打球、練拳都是出家人的健身活動。

一種積極進取的作風

由此可見，佛光山的觀光事業其實也是社會教育事業，無論對佛教徒或非佛教徒，都提供他們接觸、認識佛教的機會。除此之外，佛光山對於提倡信徒教育、大專教育以及佛教專門教育，也有很好的績效。

佛光山及各地分院為信徒定期舉辦佛學講座、念佛會、法座座談等，信徒參加情況十分踴躍。尤其是星雲法師近年來在台北國父紀念館舉行的演講，不但場內爆滿，門外、走廊也擠得水洩不通，然而全場悄然無聲，法師低沈慈和的聲音，緊扣每位聽眾的心弦，大家都凝神屏息恭聽法師說法。

大專青年是高級知識份子，也是復興佛教的新希望。佛光山有鑑於此，早在民國五十八年，不計一切困難，舉辦第一期大專佛學夏令營，十多年來每期夏令營都有很多大專學生前往參加，然後把他們所學所悟帶回散播在校園中。

佛光山的東方佛學院和中國佛教研究院，是專門研究佛理的學校，目前有學生一百多人。在東方佛教院的旁側，有一所佛光山興辦的私立普門中學。這是所綜合性的普通中學，在級制上包括初中、高中及夜間補校；在學科上有以升學為主的普通科，也有以就業為主的專業科。全體學生一律住校，管理相當嚴格。

舍利子是高僧圓寂，肉身焚化後遺留的修行成果。

多種慈善事業

普門中學的斜對面，是大慈育幼院，目前收容五十多位孤兒。由大慈育幼院登上斜坡，即看到「佛光精舍」，那是三幢三層排列整齊的建築，嫣紅的九重葛攀旋其間，這是佛光山的自費養老院。

至於佛光山的宜蘭仁愛救濟院，則免費收容社會孤苦老人，除供給衣食外，每人每月還發給零用金。

在文化事業方面，佛光山發行普門雜誌、覺世旬刊，皆是弘法的刊物。並設有佛光出版社，出版佛教書籍；設有佛教文化服務處，負責佛書、佛像及法器的供應與流通。佛光山積極入世的觀念與服務奉獻的熱忱，代表著台灣佛教界的新觀念與新作風。

佛光山對國家大事也非常關切。中美斷交後，佛光山在台北中山堂舉行自強救國弘法大會，在國父紀念館舉行自強愛國梵唄音樂（佛教音樂）會，以全部所得，再湊足新台幣一百萬元捐給政府充做國防基金。

星雲法師表示，佛教徒雖然出家，卻沒有出國，佛教發展與國家存亡唇齒相依，唯有國家獨立自主，人民才擁有充分的信仰自由，佛教也才能發展。

目前，台灣佛教界除了佛光山之外，中部聖印法師主持的慈明寺及萬佛寺，台北松山寺、善導寺等名剎，及能仁學會等團體，法務亦盛。

自由中國有七百五十萬個佛教徒，佔總人口的五分之二以上，善男信女念經拜佛，產生淨化人心，安定社會的功能。

佛門弟子有志一同，弘揚佛法不遺餘力

在個人方面，道源、南亭、悟明、印順、懺雲、開證、淨空、慧空、慧嶽、淨心、煮雲……等法師，及李謇、周宣德、李炳南等居士，弘揚佛法亦不遺餘力。

三十年來，台灣佛教在富足安定的環境中得以蓬勃發展，在建全制度、自力更生、福利社會、興辦教育、培育人才等各方面的成就，是有目共睹的。今日台灣佛教不僅已從神化走向佛化、由日化邁向國化，更已從國內走向國際，積極向西方國家宣揚佛法。

自由中國有七百五十萬個佛教徒，佔總人口的五分之二以上，善男信女念經拜佛，產生淨化人心，安定社會的功能。

自由中國有七百五十萬個佛教徒，佔總人口的五分之二以上，善男信女念經拜佛，產生淨化人心，安定社會的功能。

自由中國有七百五十萬個佛教徒，佔總人口的五分之二以上，善男信女念經拜佛，產生淨化人心，安定社會的功能。