山裡姻緣路

舞會開始，大家手拉手圍成大圈，隨著奏邊唱邊跳。

青年男女的眼睛可沒閒著少男見到中意的少女，會走到她身邊，紳士地示意插入共舞。若對方鬆手，就表示默許；反之，則拒絕，少男只好另尋對象。

舞會結束後，共舞的男女如果彼此都不討厭，就會有進一步發展……

剛行完成年禮的魯凱族青少年，終於有資格參加舞會了。（鄭元慶）

男女對唱富情調

這是先住民未婚男女以往利用豐年祭或喜慶，在公開舞會上找對象的情形。由於他們婚前交友比漢人的「男女授受不親」自由、公開，因此產生許多有趣的交際方式。

依照馬太安村阿美族的習慣，少女通常有幾個追求者，少男也會同時有幾個心儀對象。所以每個青年男女，晚上都可能有好幾次約會，這麼一來，勢必要先將時間依序安排妥當。一般說來，少女會將最中意的那一位排在最後，才可有較多時間談心。

魯凱族少男的約會，則是和兩個以上的同伴，帶著檳榔、菸草到意中人家裡，少女亦由同伴或家人陪伴接待。然後男女到屋外對唱情歌，一直唱到半夜或天明才散，家長從不干涉。

約會談心也好，對唱情歌也罷，兩情相悅的結果，終是企盼下聘迎娶，共許天長地久的那一日。

台灣的先住民與漢民族一樣，也有聘禮的習俗，而各族因文化、習俗各異，禮聘方式亦不同。

排灣族貴族結婚的聘禮雖已簡化許多，代表貴族身分的陶壺和璃珠仍不可免。（卜道攝）（卜道攝）

聘禮議定費時費力

排灣族貴族的聘禮，除了需有珍貴的陶壺和琉璃珠外，還得有耕地一份、佃農一戶（好耕作整塊地）、耙、鍋、斧、刀等數十件用具，及傳統的新娘禮服一套。

卑南族的聘禮在九族當中顯得比較特殊：女方承諾婚事之後，由男方送檳榔三或五擔及女衣一套，至女家下聘求親。

大體而言，聘禮多寡視身分高低而定，有一定的規矩。家族中若有人覺得對方「高攀」，在談聘禮時就會產生歧見，花上一、二十天是常事；萬一「高峰會議」破裂，按俗還得半年後才能重返談判桌。

一般議定聘禮多寡，由雙方家長或輩份高的親戚出面對談；但台東大南村魯凱族卻不這麼做，而由男女雙方各派二位十三歲以上的潔身童女組成「傳話隊」，先從男方跑到女家，告訴女方第一個聘禮是水缸，女方答應後，傳話隊再跑著回報男家。如此這般，第一個聘禮議妥，再談第二件，依序談下去。若為貴族們的婚姻議聘，等到雙方完全談妥，傳話隊也累得差不多了。

為豐年祭或慶典舉行的舞會，是先住民青年男女的交際場合之一。（張良綱攝）（張良綱攝）

阿美族盛行招贅婚

在婚姻形式上，各族多為正常嫁娶，一夫一妻制，僅排灣或魯凱族偶有納妾之俗。

先住民結婚也講求「門當戶對」。在社會階級制度嚴明而繁瑣的魯凱或排灣族，分貴族、士族及平民三大階級，各階級之中又分若干等級。同一階級通婚為正常，若高階與低階通婚，高者需降、低者則可升等。一番升降之後，通婚雙方未必會在相同等級，不過差距拉小了。

此外，在魯凱、排灣、卑南等族，若長嗣為女孩，夫多入贅；為母系社會的阿美族，也盛行招贅。

男人入贅女家是阿美族正常的婚姻形態，這與其母系繼承法則有密切關聯。在阿美族的繼承傳統中，女子有繼承權、財產權和社會地位，男人則無。

結婚之前，男方得先至女家工作幾天，直到雙方都覺合適才成親。婚後第二年起，男方白天須到岳家工作，為期兩年。

阿美族男子並不繼承家產，都是孑然一身地入贅，婚後雖辛勤工作，但是在家中，妻子才是「正主兒」，不順心時，只要把男子入贅時帶來的衣物掛在門外，就把他「休了」。

如果沒有子嗣，他們通常收養女孩而非男孩作繼承人，連司祭祀咒術的巫師，亦傳女不傳子。

泰雅青年林偉光娶美籍少女畢霞麗為妻的新聞，在泰雅族造成轟動。（林朝欽提供）（林朝欽提供）

結婚祭長達一星期

結婚祭在各族中都非常重要。

結婚日前一星期，男女雙方家中都要釀小米酒、將獵得的山豬準備好宴客。

宴客的場面極壯觀，全村的人都盛裝參加，大家飲酒作樂、唱歌跳舞，直到天明才逐漸散去，有些族群的婚禮狂歡可持續一星期之久。

排灣族的新婚之夜，男方要住在女方家中，夫妻不能同床。女方親人會在屋內監視新郎，直到第二天新郎接新娘回家後，才正式同房。至於為何要如此，連老一輩的人都說不上來。

隨著教和文明的衝擊，先住民婚俗已有重大改變。

在屏東縣霧台村仍可見到魯凱青年男女對唱的傳統習俗。（鄭元慶）

傳統婚俗漸式微

今年六月，東埔布農族青年方有水，帶著位服務於玉山國家公園管理處的同族同事，浩浩盪盪地到嘉義草山的布農族少女金阿美家裡，賣力地做了半天工。

收工後，方有水正式向金阿美的父母提親，並獲首肯。這是布農族傳統的「服務」提親方式。

九月底的婚禮，方有水原想用傳統方式，但有親戚認為那不夠「現代」，會「失面子」，又因夫妻同為基督徒，於是就在牧師的福證下，穿西裝的新郎替新娘揭開白紗，完成婚禮。

在方有水夫婦締結連理的過程裡，傳統婚俗已漸退居幕後。如今，先住民多像他們一樣行西式婚禮，用傳統方式嫁娶者，每年難得有一、二對。

傳統婚俗式微的原因很多，主要是來自平地文化衝擊。

早在民國五十年左右，文明的腳步就隨著中部橫貫公路的闢建，蜿蜒上山。除了物質文明、城市訊息，大批播遷來台的退除役官兵上山定居，也為山地婚姻帶來新的模式。

這些人生活安定且有可觀的退休金，但未娶或妻子皆在大陸；又因當時平地女孩保守，只願嫁本地人。這樣的背景，加上地緣情感，有些退除役官兵就下聘迎娶先住民婦女為妻。

這種例子不但在中橫公路沿線的和平、梨山到太魯閣沿線可見，稍後在國軍退除役官兵輔導委員會所屬的東部開發總隊，也有同樣情形。

老莫的第二個春天

前台中縣和平鄉鄉長林朝欽表示，當時的婚嫁多憑媒妁之言，聘金談妥即可成婚。這樣的撮合，女方父母難免被視為貪圖聘金才嫁女兒。但從比較實際的觀點來看，一來女兒出嫁原來就要聘金，二來這筆錢可以立刻改善生活，對娘家不無小補，要是女兒又對未來的對象並無惡感，這樣的婚姻也就無可厚非了。

林鄉長指出，這些退除役官兵夫婦在山上農場定居後，協力栽種桃、梨、蘋果等高經濟水果，生活尚稱安定。

由於當年山地教育不甚普及，外嫁的婦女多半不諳國語，加上年齡、生活習慣的差異，通常男女雙方都需要調適。娶茂林鄉魯凱小姐為妻的山東籍退役少校李鼎臣舉簡單的例子說：「我學吃小米糕和說魯凱話、她學做麵食和說家鄉話」。他們夫婦在茂林開雜貨店，兩個小孩已就讀國中和高職。

成功的例子固然不少，失敗的婚姻也時有所聞。三年前獲得金馬獎最佳影片的電影「老莫的第二個春天」，正是探討這個問題。

電影中的退役軍人「老莫」拿退休金娶了山地姑娘古玉梅，百般疼惜之餘，古玉梅雖曾一度猶豫，但仍拒絕了小伙子的追求，全心回報老莫的關愛。

但老莫的另一袍澤卻沒有這樣的福氣。他傾其所有娶的山地姑娘，在他意外失明之後離他而去，不幸又遭拋棄，最後流離街頭、吸食迷幻藥，終至投河自殺。

無論如何，女子外嫁的趨勢，已使得先住民青年擇偶的機會大為降低。民國五、六十年代後，當年的退除役官兵多已安定下來、外嫁給他們的例子漸減，但女性人口外流的情況卻未見好轉。

單向通婚，娶妻難

林朝欽表示，由於教育普及，先住民受到文化的刺激日深，省籍、地域觀念也日漸淡薄，外省人、閩南人、客家人和先住民通婚的情況十分普通。但對先住民而言，外嫁的比娶入的多了許多。

據中央研究院院士李亦園在民國六十八年選擇五個族中的五個村落，所做的「社會文化變遷中的高山族青少年問題」研究指出，在婚姻部分，其中三個村女子外嫁的比率約達百分之四十。

台灣省唯一的山地籍省府委員華加志是屏東縣佳平鄉的排灣族人，他分析目前這種單向通婚（先住民少女外嫁）的主因在於經濟及文化因素。

他就以往接觸的個案歸納：一般說來，先住民由於較缺乏理財和儲蓄的觀念，又多酗酒，少女因此不願回到山區當農婦，更不願嫁給生活方式較無定性的族人；而寧願留在平地，「下」嫁漢家郎。

根據台灣省政府民政廳的「山地青年婚姻狀況研究」顯示，先住民少女的擇偶標準和一般少女無異，心目中的好對象要「勤勞、身體好、品性好、節儉」。

看來不符合上述標準的先住民青年恐怕不在少數，否則擇偶問題不會這麼嚴重。

南投縣信義鄉東埔村布農族青年方有水也發現，酗酒問題嚴重的地方，青年擇偶困難的確較大。他們村子堬臚T鄰適婚青年娶妻的比率就僅有三成，原因正是酗酒嚴重。

政治大學地政系畢業，服務於台灣省民政廳的苗栗縣南庄賽夏族夏錦春認為，學歷也是重要原因之一。他以老家苗栗縣南庄村的情況說明，當地賽夏族與客家、泰雅族混居，雖然男女比例相差不多，但教育程度較低的青年，娶妻尤其困難。

願嫁山地郎

山地姑娘「下嫁」平地郎的風氣既盛，先住民壯丁也不甘示弱，近年來甚至有「娶平地小姐才了不起」的觀點。據華委員估計，一般而言，至今在每個先住民聚居的山地、平地鄉，約各有廿至卅位平地少女「高攀」山地郎。

泰雅族的韋靈生和從小在台北長大的莊慧秋結縭，就是個好例子。他們於十二年前結婚，現皆任教職。

韋靈生現年卅五歲，小時候功課很好，高中畢業後，獲保送入師大教育系，並得同班女生莊慧秋青睞。

大四時，兩人情投意合，進而論及婚嫁，卻遭雙方家長反對。男方家長擔心都市長大的媳婦無法適應山地生活習慣；女方父母對先住民青年有酗酒、工作不力的刻板印象，更是堅決反對。最後，男女主角的教授龔寶善先生出面說媒，說服雙方家長，二人終得步入禮堂。

莊慧秋認為夫婿韋靈生既不抽煙，更不酗酒，處事能力強，而且有先住民憨厚勤儉的特質，是自己理想的對象，經過一點「家庭革命」後，毫不猶豫地嫁給他。

婚後，公婆、親友都對她和善關懷，她也盡力適應泰雅族的生活習慣。

美國姑娘下嫁泰雅青年

「娶平地小姐才了不起」的說法，已在去年三月廿九日為「娶外國小姐最了不起」取代。因為和平鄉的泰雅族青年林偉光，在那天娶了美國籍的畢霞麗為妻，這件事在當時轟動了整個先住民社會。

與夫婿同年的畢霞麗家在紐澤西州，父親為結構工程師。她在七年前，以基督教傳教師的身分來台傳教，並在台中商專教英文，課餘還在台中家裏認養了六位孤兒。

二年前，畢業於世新廣電科的林偉光在公車上與畢霞麗相遇。

不久後，畢麗霞收養的一個孤兒患了重病，在台中榮民總醫院住院開刀，急需十萬元醫藥費，在台灣世界展望會服務的林偉光，正好到榮總社會服務處洽公。第二次偶遇，林偉光熱心地替她的孤兒申請救助，最後畢麗霞只需付一半醫藥費；兩人的戀情從此開始。

一年之後，林偉光向雙親提出婚事，父母原來認為外國人不一定能適應山地生活，請兩人三思。後來發現準媳婦的個性溫柔、極具愛心，就答應他們訂婚，並於去年三月廿九日結婚。

畢霞麗的雙親在訂親、結婚時兩度由美飛來台灣，結婚時席開百桌，有十分之一的賓客是外國人。

婚後，他們住在台中市；畢霞麗並開始學做中國菜，也做筆記學泰雅話。今年五月，夫婦相偕到美國探親。

他們的婚姻並非特例，在我們採訪期間，另一對類似個案的戀情也正在發展……

看來，只要先住民青年自立自強，大丈夫何患無妻？