消失中的黥面文化……

苗栗縣泰安鄉象鼻部落，九十八歲、臉上有刺青的泰雅族老人田玉妹正坐在家門口，曬著暖暖的太陽。今天，這個位於苗栗與台中縣界，不到兩百人的小山村，空氣裡有一股騷動，因為又有人到村子裡來看「黥面國寶」了。

「姑姑，他們要問你，黥面的由來呢！」田玉妹的姪女、通常在外工作，今天剛好回家的吳香妹權充翻譯，為我們引介老者。

「哎呀！我什麼都不知道，小時候媽媽叫我們黥，我們就黥呀！如果不黥，會被嫁到平地呢！」

「黥面時聽說很痛，您是怎麼熬過來的？」我們繼續發問。

「那時候的習俗都是要黥的，再痛也要忍受呀！」

「聽說那時候男人要會獵首，女人要會織布，才能黥面，有沒這種事？」我們又問。

「哎呀，我不知道啦，我只知道媽媽叫我黥，我就黥，當時也有人受不了黥面的痛，逃跑的！」

這時候，攝影要拍照了，記者趕緊問她，「最近，那麼多人來訪問您，為您拍照，您會不會煩？」

「有人來看我，我很高興呀，很自然呀！」這時候，老人家高興起來，說要為記者取名字。「我叫你朵予，好不好，意思是一株植物的嫩芽，向上長之意，」老人家舉起了手臂，遙指遠方的一株杉木。至於拍照片的男士，「我叫你舒彥好不好，意思是無所懼的英雄人物，」老人家說，「今天你們來看我，我很高興呀，到台北，如果有人問起山上的黥面老人，你要告訴他們，老人家很高興呀，她幫你們取了朵予跟舒彥的名字為紀念，如果我有機會多活兩年，我們會有機會再見的，」老太太說，她也有一個孫子在台北呢！

老人家高興地唱起了泰雅族古調：「我的孫子在台北，請告訴他，要好好照顧自己，請告訴他，我曾去看你們的雅奇（泰雅語奶奶之意），她為我們取名朵予跟舒彥做紀念……。」

泰雅族分佈圖　李淑玲繪圖。（邱瑞金）

黥面成「國寶」

九○年代末期的台灣，突然間，「黥面國寶」成了媒體新貴，在不同時間場合裡，都有人在談論黥面老人。

去年十月中旬，苗栗縣泰安鄉特別為全鄉的泰雅族黥面老人舉辦「黥面國寶憶當年」活動，總共有二十七個黥面老人，在家屬的扶持下參加，這項活動同時吸引來自全省各地，一千多名觀眾與會。為了「搶救」這些國寶，苗栗一家大型醫院也決定此後定期下部落巡迴義診，為黥面老人提供終身免費醫療。自此，「黥面國寶」最多之處泰安鄉的名號大為響亮，不少「黥面國寶」因此「面世」，經常被請到各地參加活動，例如去年十一月下旬，十數名黥面國寶就被邀請來台北參加原住民活動。

黥面者不僅親身「演出」活動頻繁，藝術工作者以黥面為主題的創作也引起社會高度興趣。去年十月底，文化大學美術系畢業的泰雅族畫家安力給怒，在台北展出一百三十五張大小「黥面」組成的畫作。十二月間，台北市政府主辦的「台北電影節」，花蓮縣秀林鄉的泰雅族年輕人劉康文，以拍攝家鄉黥面老人的紀錄片《巴依•太魯閣》獲得佳作。另外許多攝影工作者如張詠捷、在泰安的劉仁祥、花蓮的田貴實，也拍攝、保存許多黥面老人照片。

什麼是黥面？用通俗一點的話來說，就是臉上刺青的意思。在原始部落中，常見臉上或身上刺青的族群。根據人類學的研究，在公元前一千一百年左右，長江流域便有在嘴部刺文的風俗。而在台灣，根據《隋書•東夷傳》的記載， 在西元第七世紀後期，就有台灣土著「婦人以墨黥手，為蟲蛇之文」的記載。清康熙年間高拱乾的《台灣府誌》也記載：「台在昔為雕題黑齒之種、斷髮文身之鄉」，這裡頭所寫的「雕題」，指的就是黥面。

泰雅族是九族裡最善於編織的民族，繁複多彩的頭飾最是吸引人們的目光。（邱瑞金）

黥面即是罪犯？

台灣九族裡，只有泰雅及賽夏族，存在著臉上刺青的風俗。而賽夏族，根據跑遍全省各部落，為黥面老人作記錄的民間文化研究者馬騰嶽的田野訪談資料，其居住地與泰雅族頗為接近，黥面是「在與泰雅長期敵強我弱的情況下，為自保而不得不為的結果，」馬騰嶽說，因此實際上說起來，台灣原住民群中，真正有黥面風俗的只有泰雅族，清朝文獻因此慣稱泰雅族為「黥面番」。

在漢族社會裡，黥面有貶抑之意。國語日報社出版的《國語辭典》，黥面的解釋是：古時在犯人額上刺字的刑罰，這種犯人叫「黥徒」，在漢人的文化裡，黥面有著「以儆效尤」的警告意味，和泰雅族的文面飾身，根本是兩回事。

在泰雅族傳統文化裡，黥面不僅是族群標記，也是美的象徵。泰安鄉的泰雅族文化工作者林義和認為，既然黥面在漢族裡有貶抑之意，還是以中性的「文面」稱之較妥。他的看法也反映了許多泰雅族人的意見，因此如今有很多人以「文面」來取代黥面。

此圖拍攝於一九二五年，當時日本統治當局已下達禁止文面令，但私底下仍有很多人偷偷文面。 （取材自《原住民肖像》，創意力文化出版）（取材自

最早的化妝術

泰雅族是台灣九族裡，分佈最廣的族群之一，生活的空間，從南投山區的仁愛鄉，到花蓮、宜蘭等地，廣泛的分佈在海拔六百到兩千公尺的高山，如今人口約八萬人，以人口數量來看，是台灣九族裡，僅次於阿美族的第二大族

台灣原住民族群中，為何只有泰雅族人有如此彰顯的文面文化？泰雅族文面習俗又從何而來？在人類學的研究裡，至今還是個謎，但是在泰雅族的神話傳說中，對文面的由來，卻有著豐富的想像空間。

其一是「姊弟通婚」說。傳說天地剛剛形成時，地面上只有姊弟兩人，姊姊很憂慮，不知如何使人類繼續繁衍，於是建議和弟弟結婚，以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議，他認為同胞姊弟不可結婚。姊姊沒辦法，只好想一個計謀騙弟弟。他向弟弟說，明天下午會有一個女人在山下等候，她就是你的妻子，你應該跟她交合。弟弟信以為真，興沖沖地準備赴約。

第二天姊姊拿了黑灰塗了臉孔，就跑到山下去等候。不久，弟弟來了，認不出是姊姊，遂和她交合，從此人類得以傳衍下去，從那時候開始，便有了黥面的風俗。

第二個有關黥面的傳說，是為了「趨吉避兇」。傳說遠古時代有許多年輕的女子，不知何故突然相繼死亡，這使得泰雅族人非常恐懼，但都想不出解救的辦法。有天晚上，有個部落少女夢見祖靈顯現在她面前，告訴她假使要避過死亡災禍，一定要在臉上刺上花紋才行。第二天，她將夢中的指示告訴部落的人，但是誰都不知道文刺的方法，最後有一位聰明的男子 ，用燒過的松炭，在女人衣服上畫了模樣，教部落所有女人，然後用細針將模樣刺在臉上，再塗上黑煙，使它永遠不會變色。說也奇怪，自從泰雅族女人在臉上文刺後，再也沒有少女不明原因死去。自此，泰雅族臉上刺文的風俗相襲成風，一直傳到現在。

另外，流傳東部各地泰雅族的另一項普遍傳說是，人過世以後，靈魂都會走過一道彩虹，泰雅族的祖靈會在橋的彼端迎接子孫到祖靈世界。而文面，正是祖先留給後世子孫一項認祖歸宗的應允和約定。

傳統泰雅女子在發育成熟後，通過織布、耕作的檢定，才能在臉上文面。（取材自《原住民肖像》）

代代相傳的符碼

有人形容，黥面文化是「泰雅人的臉上族譜」，看到黥面，就彷彿看到泰雅人古老的印記，這些說法強調的無非是黥面在泰雅族群中「族群識別」的意義，而從人類學的調查來看，也的確可以找到相互印證的材料。

如今大家習稱為同一族群的「泰雅族」，根據人類學者的研究，其實可分成「泰雅」亞族，及「賽德克」亞族兩大系統，底下又分成二十六個不同的群。

這許多亞族及亞群，彼此的生活習慣、語言、甚至族群意識等，由於長期居住環境的阻隔，有著很大的歧異，在部落時期甚至還相互獵首、互為仇敵。

馬騰嶽在田野調查訪問中，經常拿出在各地拍攝的文面老人照片，給受訪老人看。當花蓮地區賽德克亞族的泰雅老人，看到的宜蘭南澳地區泰雅人的照片時還說，「這是我們的敵人。」

然而在全省兩百多個泰雅部落間，不管地理環境如何隔絕，不同部落間語言的差異再大，遷徙分散的時間再長，文面這項傳統卻毫無例外的在這些部落施行著，「不同的文面形式，就像是一種刻劃在人臉上的符碼一般，代代傳遞著族群自我認同及對外識別的符號，而這種符號，很穩定的，甚至經過幾個世代都不會改變，」馬騰嶽說。

「一面抽煙，一面耕作，精神很好」，這位泰雅老婦如是說。（邱瑞金）

穿過雪山山脈的文面師

文面是泰雅族源遠流長的傳統，文面師傅在族人中也是十分受尊敬的「專業」人士。民國四十九年，人類學者何廷瑞在「臺灣土著諸族文身習俗之研究」文中，對泰雅族的文面習俗，有著第一手田野調查資料。何廷瑞指出，泰雅族的文面師大多是女性，由母傳女，為世襲制。文面師需貞節者才可擔任，文面師在施術後可獲珍貴報酬，以未婚女的文臉為例，其報酬為浮紋上衣、花紋外披各一件，這些衣服的製作至少要花兩三個月的功夫才可完成。

馬騰嶽的田野訪談中，記載了一個令人難忘的文面師：雅佑•吉娃斯的故事。她原居於新竹尖石鄉的泰崗部落，從日據大正四年（一九一五年），沿著雪山山脈往南移，經過今日尖石、五峰鄉及大霸尖山附近的幾個部落，來到苗栗定居，如今泰安鄉不少「黥面國寶」的文面，都在這位雅佑女士手中完成。

雅佑在舉家遷徙的過程中，每經過一個部落，就為該部落的年輕人文面，值得注意的是，她的文面形式，並不以她出身族群的文飾為範本，而是尊重當地，以遷徙部落習慣的刺文為依據，甚至連她的媳婦也不例外，「由此可知文面的形式在泰雅亞族群中，有強烈的族群識別、甚至宗法習俗的意義，任何人都不可以隨意改變，」馬騰嶽說。

已在病中的老頭目，談起年輕狩獵的英勇事蹟，神采奕奕不減當年。床邊碩大的沙龍照在象鼻部落常見，都是各地的攝影協會所拍。（邱瑞金）

毀身成年禮

文面不僅有族群識別的功能，在泰雅族傳統的部落生活中，也有其嚴肅的社會意義。

在日據大正十五年（一九二六年）的一張照片中，泰雅族的文面師正在為一名女子施術，全身裹著麻布的泰雅女子橫躺在地上，眼睛緊閉著，牙根緊咬著，看來正在忍受極大的痛苦。臉上也是黥面的文面師蹲坐著，拿著一枝看似鎚狀的工具，往女子臉上敲打。

泰安鄉民政課課員，也是泰雅族的吳梅蘭表示，她曾聽過許多老人訴說文面經歷，得到最多的印象是「很痛、痛不欲生」等，完全沒有一般人想像的浪漫意味。

然而要承受這樣的痛苦，還得符合條件──男子成長後，經歷外出獵首的過程，可在唇下刺頤文，作為成年標記，也表彰他英勇的事蹟。女子在發育成熟後，通過織布、耕作的檢定，才能在臉頰上刺頰文，以顯示其成熟。無論男女，只有在整個文面完成後，方可結婚。

通常子女到文面年齡，父母會夢占決定施術的日期，再請文面師。文面之前，還要鳥占，以鳥聲、鳥飛的方向定吉凶。文面的方法，是以麻線沾炭灰，在臉頰等地方繪圖，再以牙刷狀的鐵針置於臉上待刺處，用木槌拍擊。將鐵針的針尖刺入皮下，每處地方反覆刺兩三次，然後將炭灰抹在傷口，讓黑色素沈澱。

男子的文面由於文飾比較簡單，只有前額跟唇下兩道，所需時間較短，通常不會超過一上午。女子的圖飾因為包括有較複雜的斜網狀頰文，從清晨到黃昏，經常長達十多小時。

文面後的婦女，臉會腫十到二十多天，無法吞食任何東西，只能以清水、湯粥為食。為了怕傷口發炎，文面後婦女被禁止外出，除了家人外，不能與任何人相見。大約一個月，傷口復原脫痂後，一張有著深藍色或黑色文飾的新臉，從此出現在眾人眼前，相伴一生。

從文面的過程來看，泰雅族的文面，有著「成年禮」的意義。對個人來說，經過這樣嚴厲的考驗，人生的另一階段由此展開。

泰雅族的文面，不僅是個人生命禮俗中最重要的過程，也是傳統宗法制度中的重要規定。在祖靈信仰下，文面所關係的，還包括整個部落的吉凶。人類學者何廷瑞的調查研究就指出，泰雅族人認為不文面，祖靈會降懲罰，社內常會有人病亡，與無文面的女子結婚，不但不能生育，整個家族都會遭受災禍。

老人家清晨即起，帶著心愛的小狗，到山上的老家去拔草。（邱瑞金）

不文面，非女人

如今詢問泰雅族人，為何要文面？最常得到的回答是：「非文不可，否則嫁不出去。」要不就是引用族中長輩嚇唬的話：「不文，就會被嫁到平地去」──在漢人與原住民仍然隔絕的年代，遠離家鄉，或許這就是最嚴重的事。

就在距今仍不遠的年代，文面，特別對女子來說，的確代表了泰雅族共同的美感經驗。未能文面的，套一句泰安鄉錦水龍山部落泰雅老人巴里安的話，「不能算是真正的女人！」

雖然如今許多老人在談到文面時，或受時代的影響，會說自己的文面不好看，形容說「像鬼一樣醜」。但在談到自己年輕時的文面時，都表示「文面的確非常美，比現在女兒、孫女的化妝都還好看。」老人們對於年輕時文面的文飾、顏色，甚至到了斤斤計較的程度，有一位住在花蓮的文面老人就對她在文面尚未完成時，洗去刻痕的炭灰，而使得文面呈淡灰色而非呈亮黑色，一直耿耿於懷。

對男子來說，泰雅族的文面則與獵頭習俗密不可分。一個部落能否跟大自然環境及其他部落競爭，端賴這種戰鬥力的強弱和延續。但是隨著時代的腳步，原住民的獵頭文化也不得不被禁絕，與獵頭習俗相關的文面風俗，自然也面臨淘汰的命運。

首先嘗試禁絕文面的是日本的統治者。大正初年，日本總督府發布文面禁絕令，但其實在此之前，日本人每控制了一個泰雅部落，就禁止族人文面。日本駐警不僅在泰雅族部落中取締文面，沒收文面工具，也在「番童教育所」灌輸泰雅族人「文面是落後象徵」，甚至以學生若是偷偷文面，便不准上學為威脅。

但是，泰雅人並沒有因此而屈服，許多人被父母親帶往深山偷偷文面，文面的條件也逐漸的放寬，男子不再需要曾馘首，女子也不再需要會織布；文面的年齡也一再提前，許多幼兒少年，都在父母的要求下提早文面。如今各部落八十歲以前的文面老人，許多都是在日本人禁絕期間文面的。

馬騰嶽在他尚未發表過的訪談資料中也指出，有位居住在南投仁愛鄉的巴里奇說，當她少女未文面時，正值部落為反抗日本人而戰鬥，族人得隨時遷徙，居無定所。他父親深恐族人戰敗，她再也沒機會文面了，於是就在遷徙戰鬥的過程中，央人為其文面，她帶著一臉發炎的傷口，跟著族人東躲西藏。「當文面的線條，染上反抗異族統治的鮮血時，文面又已有了另一層意義，」馬騰嶽有感而發。

基督「教化」的來到

馬騰嶽認為，對日本人來說，能否禁絕文面，是日人是否有效控制泰雅人的象徵，因此記錄現存文面老人接受文面的時間，可以幫助了解日人何時控制各地部落，這將是原住民研究裡十分珍貴的資料。

日本人不僅禁止泰雅人文面，對於已經文面者，也常強迫割除。這種文面割除術，是用鑷子將文面的皮膚夾起，再以手術刀割後縫合，通常這種手術都不會施予麻醉，受術者需承擔極大的痛苦。如今我們在部落裡，偶爾會見曾經文面，但是又被割除，因而留下瘡疤的老人，問其理由，都是因為日人的命令。這其中，二次大戰期間，為增加兵源，許多原住民被強迫當兵，為了要使泰雅族男性「看起來更像日本人，」泰安鄉士林村的李江來端引述他父親的話說，文面割除更為必要。

一九一九年，台灣山地發生了嚴重的乾旱和流行感冒，許多泰雅族人認為是祖靈震怒的處罰，也有些部落開始恢復文面。一九三○霧社事件之後，也有人重新文面。然而在時代的巨輪下，這股風潮畢竟只是文面文化的最末餘緒。

文面文化的最後一擊，可能和基督教的傳入有關，從大正時期傳入部落，在一九五○年前後期廣泛散播的基督教文化也是主因。一神論進入部落，便得泰雅族多神的祖靈信仰與宗法制度徹底解體，更使原先私下文面的泰雅族人完全放棄了文面文化。

如今留在全省各泰雅部落，僅存近百名的黥面老人，是見證泰雅族傳統深層文化的最後一批人，他們的年紀多在八十以上，不少都是近百歲的人瑞，他們常居深山，大多不通平地語，只能說泰雅話，隨著時代的變遷，原住民社會的蕭條，許多老人也因為子女酗酒等問題，提早失去了親人的庇護。泰安鄉「黥面國寶」的病歷資料中，家境貧困、居住環境髒亂者不乏其人，有一兩位甚至長期獨居，大多人雖有親人照顧，但長期年老疾病等照顧問題，成為子女沈重的負擔。

誰看到黥面臉孔？

在泰雅族文化裡，黥面曾經是勇敢、能幹的象徵，在泰雅族對抗異族的歷史中，也曾染過鮮血，刻畫過動人的時代故事，然而世代交替，耆老逐漸凋零殞落，僅餘的近百位背負著千年文化印記的長者，經過四、五十年的平淡生活後，一張張文過的臉，突然成為攝影機的焦點。

泰安鄉「黥面國寶憶當年」的會場，近三十位穿著傳統服飾的老人家坐在講台前一列排開，從早上十點到下午十點，在汶水國小的場地，接受數百名攝影者拍照，卡擦卡擦的鎂光燈閃個不停，老人們不停的變換姿勢；一個多月後，泰安鄉十多位黥面老人被請到台北，冷風細雨中，國寶們參加夜間的戶外音樂會，對於這些活動，老人家最大的感覺是：累了。