大學時代，我參加學校登山社團，原本想在年輕的歲月中，在這座多山的島嶼上多親近些屹立了千萬年的山嶽，卻在第一次上山後，對山有了不同的看法和感受。
那是一條陡峭而險峻的古道山徑，從宜蘭縣的鴛鴦湖，越過雪山山脈西丘斯山及雪白山的數條陵線，目的地是新竹縣尖石鄉最偏遠的斯馬庫斯部落。
經過四天三夜的步程，我們在傍晚抵達司馬庫斯，這個我這一生第一個接觸的山地部落。它對於日後我所從事的報導工作，以及紀錄泰雅族文面老人的工作，有深遠的影響。
司馬庫斯的海拔標高一千九百公尺，背倚雪山山脈雪白山西南陵線緩坡，前臨落差近一千公尺的泰崗溪谷，地理位置極為險峻封閉，是台灣目前最後一個沒有任何產道可以通抵的山地部落，民風善良而純樸，是個難得的典型傳統泰雅族部落。
我們在司馬庫斯停留數天，和當地人一起生活和勞動，受到他們熱忱的照顧。對於司馬庫司人而言，我們不過是一群登山的學生。他們住在偏遠的山區中，生活原本就已十分不易，卻以他們最好的一切來接待我們。看著那一張樸拙誠懇的臉，在感動之餘，心中卻有更多的慚愧與不安。
令我感到慚愧的是，這群稱作泰雅族的朋友，他們是誰？從哪來？他們的歷史經過怎樣的歲月？他們的生活方式與文化又是什麼？台灣不大，為什麼我會對和我生活在同一片土地上的另一個族群，如此的陌生！
而讓我不安的則是，今天的台灣，經濟上有著舉世稱羨的成就，一般平地和城市的居民生活水準優渥。但是，就在鄰近的山區內，這群本島少數族群的生存環境，差距竟是如此大。
之後，我在報社擔任記者，接觸到更多的泰雅族部落，認識了更多泰雅族朋友。透過他們，我逐漸地了解這一個族群的歷史與現況，也立下了貢獻一份心力的心願。
文面，曾是泰雅族最重要的族群圖騰。紀錄文面老人，不僅留存這將是下一代泰雅族人珍貴民族記憶，也將是日後所有台灣族群共同的文化土壤。這項紀錄工作，就是在這個動機下，付諸實施的。
作為一個紀錄工作者，我視文化紀錄為一責無旁貸的責任。走訪目前台灣全部現存泰雅族的兩百多個部落，逐一找尋現存的文面老人，共計尋找出文面老人二百多位，並向其中願意接受訪問和攝影的一百九十多位老人，就他們個人的生命史、文面經歷和文面形式做文字和攝影紀錄。
這項工作所要留下的，不僅是一張張刻劃著深刻文跡的動人影像，更紀錄了他們的生命史，包含他們的文面經歷，在日人逼迫下的部落遷徙過程，和泰雅族人為保留文面傳統，而與日本殖民統治者抗爭的悲壯事蹟。
坦白說，這項工作目前做來，已嫌太遲。許多部落已經完全沒有文面老人，所能做的蒐集工作和資料分析亦十分有限，依據資料來考據歷史的精確度也因而模糊許多。但是這種與時間搶時間的工作，今天不做，明天絕對更後悔。
我常想，若是在西元二○○○年，或是二○○一年，全台灣最後一個文面老人逝世，我們卻全然沒有他們的紀錄，那時的人，會不會有一份很深、無可挽回的遺憾？尤其想到文面文化就此從我們子孫的記憶中永遠抹除。筆者以紀錄歷史的謙誠與態度，看待這份泰雅族文面紀錄工作，並願以此作品，向所有台灣原住民朋友和他們的文化致意。
結束，是更多起步的開始。期待台灣非漢系的少數民族文化，能得到更多的了解與尊重；台灣各民族間的相處互動，能更為平等，互相給予尊重和包容；面對彼此的差異時，也能跨越主觀，更真誠地互相接納，為我們的子孫，建構一個更平等與公義的環境。
1993.12月．苗栗縣泰安鄉──今日的泰雅族人，在許多方面已經徹底漢化，圖為泰安鄉一戶泰雅族居民，家中文面的長者穿著傳統的服飾攝影，房舍上卻有著漢族宗族的堂號。這個堂號，是屋主目前的漢姓。（馬騰岳）
1993.4月．新竹縣尖石鄉──一把刀，便是養活一家人活下去的工具。（馬騰岳）
1993.8月．宜蘭縣南澳鄉──由於文化上的弱勢，這一代的泰雅族年輕人，大多從事勞力工作。（馬騰岳）
1993.4月桃園縣復興鄉──山居的泰雅族人，是一個戀戀於土地的紮實、勤奮樂觀的族群。（馬騰岳）
