風水？風水！

半年前，台南縣佳里鎮陳益興老師為護衛學生，被虎頭蜂遍螫致死的新聞，很快傳為杏壇佳話。但仁愛國小的家長會，卻為另外一件事擔憂。

在學童郊遊遇虎頭蜂，造成二死十數人受傷的慘劇之前，學校還發生過四年級學生張國憲，和二年級學童陳秋月的命案。他們懷疑這一連串的不幸，與校門「沖對」廟宇有關。

事實上，仁愛國小的校門方位，已是地理師的傑作。三年前學校亦有老師亡故，家長會請來風水師，將恰居丁字路口的舊大門改向重建，沒想到仍未卜得吉地。

城市偌大，吉屋安在？（簡永彬）

門的情結，墳的官司

據說南部某地鎮公所的大門總是深鎖，還外加鐵柵；鎮民洽公皆由側門進出，卻也全無怨言。原來，這上鎖的大門「對沖犯剋」，弄得鎮公所內連連有人重病、身亡，職員們惶惶終日，鎮長只有出此封門下策。

「門的情結」之外，「墳」的故事似乎更加聳人聽聞。

聽過這樣的官司嗎？報載南投縣張姓縣民年來家運不濟，一年半內，家人二病三亡，最後發現祖母墳上被人加蓋墓亭，破壞了風水，乃憤而向南投分局提出告訴。

另有一鹿谷鄉民，為佔吉穴、集風水之大成，使後代子孫大富大貴，居然將父母骨骸化整為零，分葬數十處，激起鄉民公憤。……………

對受現代教育，且完全不瞭解風水的年輕人來說，這些經常出現在報紙地方版上的小新聞，可能只是飯後助興的鄉野趣談，甚至斥之為愚夫愚婦的過時迷信。

然而，相信風水之說的人，真只是「愚」夫「愚」婦？

「陽光」是萬物能量的來源。適當的引導光源，能帶來舒適的居住環境，自然也是好風水的要件之一。（簡永彬）

以「文」會「武」，鎮壓邪氣

若干年前，教育廳所轄，身負「推行社會教育文化工作」的北部某社教館，在大門廣場矗立一尊七尺孔子聖像。為孔子立像不算新聞，但立像的動機卻炒成了邊欄特稿：原來社教館大門正「沖」附近關帝廟「武聖」關公神像。煞氣太重的結果，館內職員連生意外，於是才請來教化三千的孔子「以文會武」，鎮壓煞氣。

中船公司高雄總廠的大門方位，也曾上報。高雄總廠過去因大門直通大海，難保財源，連連虧損，該廠於是經風水先生指點，封住大門，員工訪客，一律旁門進出——也包括了當時來台訪問的諾貝爾文學獎得主索忍尼辛先生。此舉自然遭到不少「有識之士」的非議。

非議歸非議，風水，這個傳統之謎，仍然有它廣大的「群眾基礎」。愚夫愚婦固然篤信不移，不少深思熟慮的知識分子多半也「寧信其有」。自然科學博物館籌備處主任，也是建築學者漢寶德先生就有過這樣的「經驗」。

門楣上掛八卦，是一般人常用的避邪方法。（簡永彬）

知識分子也信風水？

他記得當年回國後不久，為一位長輩設計房子，沒想到落成之後，長輩的朋友紛紛指稱風水不佳，住不得。「當時我困惑極了」，漢寶德說：「在我看來，建築師是受現代教育的專業者，我的長輩是高級知識分子，應當能夠尊重專業；但我的發言權還不如一個看來並不怎麼飽學的地理師，再說，我所讀過的教科書，有些還是這些長輩編的，其中不是一直告訴我們迷信阻礙進步？」

難道是國內的確不夠進步？但放眼海外華人社會，喝洋水的知識分子對於風水的狂熱，竟是有過之而無不及。名氣大些的風水師，甚至真個得風裡來、雲裡去，「飛」赴全世界相地相宅，每五百平方英呎的收費在百元美金以上（辦公室則三倍於此），行情俏極。

素來考證詳實的讀者文摘，也在去年十月的英文版上，刊載了一篇有關風水的文章，其中提及一位原來「不信邪」的銀行副總裁，在歷經意外後終告妥協：聽從了風水先生的指示，搬動他的辦公桌，並養了一缸金魚。結果他不但恢復健康，銀行業務也蒸蒸日上，他說：「我生於美國，而後念了加州大學理工學院管理研究所。我懂得邏輯推理，但風水為我開了另一扇窗。」

風水究竟是什麼，能讓知識分子也在不知所以的情況下豎旗投降？

這家工廠的老闆相信：藉著不鏽鋼鋁片的折射力和紅外線燈光放出的能量，可使業務蒸蒸日上。（簡永彬）

乘「風」則散，界「水」則止

「歷來對超自然真正有興趣的，本來就是念書人而不是鄉下人」，漢寶德曾對風水作了深入的研究，他表示，中國這項發生在漢代之前的堪輿之學，就是古代知識分子自天象、地理觀察入手的前科學。

「堪輿」一詞最早出現在漢書藝文志。堪是天道、輿是地道，也就是「仰觀天象，俯察地理」的總稱。後來晉代郭璞的「葬書」中又出現「乘風則散，界水則止」的說法，「風水」的名詞就流行在此後的中國，以及華人所到之處。

換句話說，風水原本是古人研究天文、地理的一門學問，表達了先人對環境的看法，以及他們的秩序觀念。

「我們在漢代，已經有一種相當系統化的風水之學了。它根植於儒家『禮』、『樂』代表的哲理，以及儒者所傳先民對方位與時間的占卜之學」，漢寶德指出，風水一開始就連結了時間、空間、與人三元素，形成一種禍福判定的系統。

比方禮記月令篇中，就規定了天子一年各個季節所應住的宮室，乃至車、馬、衣著、配飾都有定製；正史也一直把天象變化與人間災禍連結在一起，試圖預示天象與國運、群眾的關係。「這套東西很容易被大眾接受，但他們未必能瞭解上層社會『禮』的出發點，因此它在民間難免變成了迷信。」

庭院裡的一灣流水，有時也能帶來好運。（簡永彬）

「道」高一尺，「術」高一丈

漢代之後，風水的發展紛紜雜沓，只能靠一些推測知道，不斷有聰明的術家，想辦法把個人資料也與星象流轉建立直接轉換的關係，也就是說，風水的「實用性」更強了，適用範圍也逐漸縮小到個人的禍福。術士們在其中不斷加入八卦五行之說、三元五宮之理，最後加入了命理，使判斷因素更形複雜；同時，大量託古偽作也紛紛出籠，甚至連皇帝、赤松子都著作問世；風水於是日漸脫離哲學範疇，沾染上濃厚的世俗色彩，最後終於淪為幫助個人升官發財的工具。

在「道」與「術」間，信與不信間，歷來知識分子的態度如何？根據漢寶德研究的結論是「十分曖昧」。他表示，「騎牆派」、「折衷派」佔了絕大多數，可以晉代竹林七賢之一嵇康為例，他曾說：「吾怯於專斷，進不敢定福禍於卜相，退不敢謂家無吉凶也。」可見他可能「懷疑」風水的可信，卻不敢全然否定。

所謂「智之所知，未若所不知，不可妄論也。」知識分子也瞭解：在他們的知識、經驗範圍以外的事，太多了。「當然也有一些反對派，可是他們反對的多是『術』的部分，並不否定風水的存在價值。」漢寶德說。

因此，堪輿之術歷來雖不能說受到知識分子的歡迎，至少也沒有受到極力排斥。這其中還有一個重要的原因是：即如孔子，對怪、力、亂、神，也止於不加理會，而並不反對；加上宋代大儒朱熹是個熱中風水的贊同派，後世的飽學之士、達官貴人就更能秉承古訓，理直氣壯地支持風水了。

住屋附近植物枝葉繁茂，是地氣興旺的象徵。（簡永彬）

自古猶然，於今為烈

由此看來，愚夫愚婦也好、知識分子也好，一般人對風水有興趣，是「自古猶然」；但為什麼這個趨勢又會有「於今為烈」的意味？

台北市政府國宅處為這樣的問題頭疼：一棟地段良好、設計亦佳的千戶國宅，總有幾戶有「風水」坐向的麻煩。

建築師、室內設計師也仍然打這樣的仗：他們帶著以專業知識精心規畫的設計圖，卻碰上業主帶來的地理師；後者三言二指，就使得整個設計必需重新來過。

為此，某些建設公司乾脆專聘「風水顧問群」，以滿足客戶欲求吉屋的心態。

書店裡，風水命理之書自成一區，銷路不惡，台大教授黃光國稱之為「鬼神文化」的復興。一家專出風水命理書的出版社在短短十年堨後出了四百多種；一般書店中，也可隨處看到行銷廿版以上的風水書。華視出版社在去年一月上市的「風生水起好運來」，至今平均每月能銷五千本左右，數字居高不下，成為該出版社行情最好的長銷書。附帶的是，要求作者當面指點迷津的讀者信件，也如雪片般飛來，出版社轉不勝轉。

今年初，一家出版社除了發行「建築風水學」套書之外，更推出錄影帶，以畫面的臨場感進行解說。如果同時購買書籍影帶，業者還免費為購者批流年，送上一「命」。

此外，傳授堪輿、陽宅之學的補習班廣告也紛紛擠上報緣，招來不少子弟兵。這些人業餘學習風水禁忌，倒未必真能相信自己的道術，多半只是自娛娛人。

今天看風水，明天會更好？

「大家對風水有興趣，不見得就是負面的意義」，台灣省易經研究會理事長陳怡魁認為，是社會繁榮使得多數人擁有安定的生活，也累積了財富，「他們希望保住現況，也期待更美好的明天；同時，也有餘力為明天打算，有心注意環境品質、生活品質，才會悉心安排，讓自己住得吉宅，佔得旺地。」

從另一個角度來看，社會繁榮顯然也帶來了激烈的競爭、沉重的壓力，和不可掌握的變數……。芸芸眾生之中，不勝負荷者，就可能求助於命理、風水，藉此稍得安慰。一位陽宅鑑定中心負責人表示，大多數案主的目的，古今皆然——不出錢財、名位的範圍。但另一項趨勢是：外遇問題也被嚴重關切，成為案主央求改善的大宗。

「這種現象說明瞭物質生活無論多麼現代化，在精神上，人們仍然需要某種超乎人力的力量作支持」，漢寶德指出，科技愈發達、經濟愈發展，這種超自然的需求反而更清楚地反映出來。

科學可能滿足了人類的好奇心，名之為「挑戰者」的太空梭也說明瞭人們的勇氣。但科學，甚或文明的進化，仍然沒能解決千萬年來人類對未知的恐懼。

在人的一生際遇中，不可預期的終竟比計畫造成的要多；年輕時篤信「種瓜得瓜，種豆得豆」，等到歷經世事，才明白「一分耕耘」，其實未必能有「一分收穫」，這時候的失落感，恐怕也只有超人力的力量，能夠安撫了。

再說歷經世事，人們或多或少會擁有什麼，同樣的，也就會害怕失去什麼，當自己發現力不能逮，難免就信賴風水先生改門、安灶，以保所有。

一代新人換舊人

可以肯定的是，不少現代人缺乏安全感。儘管教科書、報紙社評，頻頻呼籲太空時代的現代人，不應當再開倒車迷信風水，還是有不少人相信、或寧可相信超自然的力量能解決他的問題。

攤開報紙地方版，和風水靈驗傳奇同樣引人的，卻是江湖術士詐財騙色的勾當。受新式教育的現代人的確很難再信賴一個口授心傳的老式郎中；好在一代新人換舊人，需要是發明之母，總有新產品能夠滿足新的消費需求。

新一輩的風水鑑定師多半受過高等教育，甚至留學新大陸，得到良好的邏輯訓練，還能旁徵博引，暢談生理學、心理學、生物學，甚至太空科學；他們以學院的邏輯訓練研究傳統風水，編列個案、歸納、分析，也能整理出一套理論，自成一家之言。

台灣省易經研究會理事長陳怡魁今年四十出頭，兼通風水、命理和中醫，他對風水理論也自有一套說法。他表示，陽宅學的理論基礎是建立在生物物理學和數學上，「風，是由宇宙光能產生的氣候變化；水，是宇宙引力磁場的表達形態」，陳怡魁解釋說，以生物物理學的觀點而言，人體隨時有電流的傳導和電位變化會產生磁場，而後與地球磁場交互感應、作用。

此外，他認為人體內紅血球所含鐵分，在血液流動時也受地球磁力線的作用，對人體有影響。「人一天有大部分的時間都在房子裏活動，因此受到屋中電磁波影響最大，於是有方位的凶吉之說。」他強調方位的吉凶未見得帶來錢財或地位，「而是影響你的判斷力和表達力，成敗的關鍵仍在自己，風水只是提供一個有利的條件。」

陳怡魁在八年前即開始開班授徒，每週三小時，連上八周可融通觀念，十六周便能實際運用。他的學生遍佈全省，值得一提的是，其中有不少與建築業有關，甚至正是開業的建築師。

屢遭風水挑戰的建築師，索性「撈過界」集二家之大成，研究起風水陽宅來了？

建築師「撈過界」啦！

「其實，從明代以來『風水先生』扮演的正是今天建築師的角色。」漢寶德解釋，古代中國建築的營建過程中，匠人們負責實際修造，等於是工程師、裝修家，而與生活環境有關的重要決定，像建築的方位、朝向、開門、安灶……，今天建築家認為涉及「功能」的部分，就是風水師的責任。

「建築師和風水師都負責環境規畫」，建築師張文瑞也研究風水多年。他表示，中國古時候雖然沒有研究環境或建築的專門學問，但風水師基於發達的哲學思想和累積的統計經驗，確立了一套人與空間、時間的關係，正是一套環境系統的理論。

對於年輕建築師樂於研究風水，張文瑞認為這是時代的趨勢，「後現代建築講求次文化的表現」，他解釋，流行於十九世紀末、廿世紀初的國際性想法和作風已被世人揚棄，代之而起的是重視民族性與鄉土，建築師必須根據各個相異的社會結構，發揮地方色彩和傳統文化遺產。

「同樣的，台灣的建築師也希望能在一種知識豐富、自信心平衡的心態下，塑造出適合中國人的建築理論和實質環境。而風水，正是中國自古用來處理居住環境系統的學問和方法。」他說。

風水大實驗

漢寶德也認為，想要瞭解傳統建築，就必須同時理解風水，他表示，風水在國人傳統行為模式中佔有重要的地位。從民族文化學的觀點來看，這已經不是所謂迷信的問題，而是民族文化中不可分割的一環。

「我在研究台灣傳統建築的時候，就不斷遇到風水問題；甚至可以這樣說：對於一個有心想認真研究傳統建築的人而言，不瞭解風水是很嚴重的障礙，就像研究英國文學而不通英文一樣。」

除了少數學者對風水之學作純學術的理論研究，多數建築師感興趣的仍是實際使用的問題。張文瑞曾經和另一位建築師侯宗仁試作個案實驗，他們利用執行業務之便，以具有學士學位以上教育程度的朋友或熟識的業主為對象，作住宅方位研究。他們繪出實際測量的住宅平面圖，並以幾何原理求出重心，再劃分空間，每隔四十五度得一八卦方位；另外再求出使用者本身的卦別，最後在平面上找出門位、門向、灶位、灶向、床位、神位、電器用品、工作位置和廁所的實際位置。

侯宗仁表示，易經八卦中，每一卦都有其固定方位及對人的影響。一般說來，都市住宅的格局有些共同原則，比如說門向錯誤會影響人際關係；灶向錯誤則影響生理代謝問題；床的錯誤，產生情緒不穩定……等等，因此他們在繪得基本資料後，就進行詳細的訪談，瞭解屋主的健康狀況、人際關係、家庭感情結構……等，再根據屋主的意願和他本身能量的情況，作適當調適。

每個個案，他們都留下詳細的紀錄，並時時追蹤考核、調配修改，作為將來統計、分析的「臨床」資料。侯宗仁表示，到目前為止，他已累積了五百多個個案，實驗將繼續下去。

轉換風水為「環境科學」

三月初，台北市建築師公會舉辦了一項「我愛我家」系列講座，其中涉及風水的主題，引來最多的聽眾。建築師們企圖「為風水正名」，將之轉換為合理的「環境科學」。

淡江大學副教授許美惠在演講中指出，住宅設計應考慮的通風、採光、濕度……等，都與方位有關，如果能把風水理論中的論點抽離出來，配合建築現象學、空間行為因素等考慮，就是環境計畫，依然可以取得良好的居住環境。

許多建築師也設法將種種風水中的「禁忌」合理化，比方「路沖」的忌諱，對居住者的確有不安的心理影響，也實在不安全。另外，臥室門不對廚廁、床位不對樑，也都可以由空氣對流、建築結構的安全及心理因素來解釋。

台北市建築公會理事長白省三表示，這次座談主要是想釐清一般人對風水模糊的看法，希望建築師們由環境的觀點出發，讓大家瞭解，事實上，風水不外乎空氣、陽光、水三大部分，以此為基準，找到通風良好、日照充足、排水通暢的住宅，自然能身體健康、幹勁十足，成功的機會也就更大。

可惜言者諄諄、聽者藐藐，熱情湧來的聽眾發現講者所談，並無聳人的靈驗事跡，亦無簡單易學的入門捷徑後，到場人數逐次遞減。更有趣的是，正當建築師們大談以「理性」對待風水的當兒，一位建築師公會會員，卻以書面公開要求討論理事長辦公桌的座向問題。他認為前任理事長座向朝東，新任理事長卻反其向而坐，造成公會內人事的不和諧。

主持座談會的建築師當場拒絕了這項提議，後來他的說明是：理事長的辦公桌改向時，已請風水先生看過應不致有問題；至於公會內部是否和諧，應與辦公桌無關。據說事後提出書面建議的建築師在公會組成了「風水研究小組」，參加的建築師也頗稱踴躍。

風水之爭何時了

風水名下的「理性」與「迷信」之爭，在知識分子之間歷經千年，或有消長，卻完全沒有要停止的意思。一些有過靈驗經驗者，繪聲繪影、言之鑿鑿；而破財未必消災的案主，在「福地也要福人居」的警句下，也只有閉下鳥嘴、自嘆無福。更何況風水輪流轉，在某些派別的理論下，所謂福地吉宅，乃據天上行星轉換，與時推移，「善男信女」只好年年探問、疲於奔命，真是傷透腦筋。

更棘手的是，千年以來，術家流派紛冗，理論各異，同一案主、不同風水師的斷案有時出入頗大，於是「風水官司」也時有所聞。案主按鈴申告，請求法院解決外，不同門派的大師到廟堣j打擂台，當眾辯論；於是神明在上、術士在下，辯論的賭額甚至高達數十萬之譜。可惜口沫橫飛、雞血四濺的結果，往往仍然難斷是非；事後雙方又互寄存證信函你來我往、口誅筆伐，好不熱鬧。

可憐的卻是當事人，守著新屋守著地，但見眾口滔滔、吉凶難辯，到底住是不住？葬是不葬？民間於是傳出這樣的歌謠：「風水先生真瞎說，指南指北指西東；此地若有真龍穴，何不當年葬乃翁。」乾脆一曲堵住了風水先生的鐵口。

那麼我們就不信風水罷？！但這個古老的傳統學問，又好像不容我們全然不信——即使在所謂的科學時代、太空時代。

科學的鑰匙，能打開風水的謎面？

漢寶德以針灸為喻。他說，我們到今天還找不到針灸的科學依據，但它在臨床上的靈驗卻無可否認。今天的科學家至少已經有不排拒的雅量。所謂「知之為知之，不知為不知」，也許我們的科學還沒有發展到可以瞭解針炙的程度。「我們不能向針灸挑戰，因此也難向風水挑戰」，他說。

建築師雜誌社主編李乾朗也表示，風水屬於玄學的範疇，我們不必以為握著科學的鑰匙，就可以打開玄學之門，「愛因斯坦到後來也是有神論者」，他並且指出，風水哲學經歷代演化，難免摻入不少術的部分，「但是我們也不必因術廢道、全盤推翻，否則就是自己的損失。」

無論如何，今天我們可以看到的現象是：風水哲學的格局似乎愈來愈小了，從古代講究山川氣勢、天綱國運，到時下個人的升遷、外遇，甚至談生意的成功率。

據說台北巨商陳振華，每回談生意必先看準方位、時辰，並且排定坐向，從不率然行事。可惜道高一尺、魔高一丈，最後仍然上了鄭文彬的大當。

或許禮記的一段話可以為我們作個註腳：「毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。」生老病死、成住壞空是宇宙的自然規律；禍福相倚、哀樂相生乃人生本來面貌，誰也不可能盡佔天時地利。面對際遇，有時星光、有時月光，何苦強求？對於風水，何妨取法大多數的古代書生——做個樂天知命的「騎牆派」！