六月廿四，大溪人的第二個過年

整座城鎮一起歡騰

距離農曆六月廿四還有一段時間，大溪便已提前進入節慶模式，慶典籌備在六月初一拉開序幕。普濟堂廟方召開籌備會，確定遶境路線，張貼請神告示，還有俗稱「洗廟」的大掃除，準備迎客神等事宜。

大仙尪與各社團頭牌齊聚，象徵大溪各社團共同投入迎六月廿四慶典，也展現地方信仰凝聚人心的力量。

民間各社團也陸續開始陣頭練習，成員平日照常上班，夜晚，廟埕卻熱鬧起來，神龍陣、將軍組善用時間走位練習，北管、鑼鼓的聲音再次迴盪在街頭巷尾。適逢暑假，在外求學的年輕人也都返鄉，重新站回從小熟悉的位置。隨著日子一天天接近（今年是國曆八月五號六號兩天），整座小鎮的節奏，慢慢轉向同一件事，為關聖帝君聖誕祝壽。

夜幕降臨，社頭開始練習，返鄉的年輕人也重新站回熟悉的位置。（鄧慧純攝）

一場百年的團結

長年投入大溪文史研究，同時也是和平老街「達文西瓜館」創辦人的黃建義說：「大溪迎六月廿四，是全台灣規模最大的子弟戲神明遶境活動。」

黃建義指出，一百多年來，大溪始終維持著由地方自主動員、出錢出力舉辦遶境的傳統。「大溪人就這樣默默走了一百多年，沒有多大的改變。」

大溪曾是北台灣重要商業重鎮，關聖帝君是商人敬奉的財神，因此關帝信仰深植地方。迎六月廿四的祭典約起源於1910年代，最早的文字記載可見於1915年的《台灣日日新報》。黃建義指出，日治時期，日本殖民政府曾對部分民間信仰有所限制，如鄰近主祀開漳聖王的福仁宮一度被關閉改作醫院；相較之下，供奉武聖關羽的普濟堂，因日本與關帝信仰亦有淵源，較未受到影響，也讓這項慶典得以延續至今。

然而，在黃建義眼中，「迎六月廿四背後的意義，其實是為了團結。」早年台灣各地廟會都需要整個街庄一起動員。舞獅、北管、神將、藝閣，每一項陣頭都需要居民分工合作，大人扛神轎、吹北管，孩子則跟著打鼓、學習陣法，整個街區一起動員。

大溪的孩子從小接觸龍鼓、獅鼓與舞獅，在傳承中延續地方慶典文化。圖為大溪國小醒獅隊。

隨著時代變遷，許多地方的遶境活動逐漸改由職業陣頭演出；唯有大溪，至今仍維持由地方社團自行籌辦的傳統。居民自掏腰包、利用工作之餘排練，時間一到便自然回到各自的社頭。「大溪人就這樣默默走了一百多年，沒有多大的改變。」黃建義說。

一座讀懂六月廿四的博物館

走進大溪六廿四故事館，空間原為大溪農會倉庫的建築，如今已成為大溪木藝生態博物館群的一員，也是認識迎六月廿四最好的起點。館內介紹在地社團的背景故事，也透過影像、神轎與陣頭文物，帶領遊客理解這場慶典背後的人與故事。

六廿四故事館展示許多社頭的緣由與文物。

最特別的是，參與迎六月廿四遶境的多個社頭，各自都有不同的歷史與身分，其中有15個創立於日治時期的社團，至今仍持續參與慶典。社頭成員的組成，來地方的百工百業，宛如一頁大溪地方的發展史。

例如創立於1917年的同人社，是由當年前往九份採金的大溪子弟所組成。相傳礦工們感念關聖帝君指點礦脈，返鄉後集資打造第一頂神轎，並成立同人社參與遶境。

創立於1919年的興安社，成員多為雜貨商，因此有「生意人社」之稱，遶境藝閣車上至今仍可見巨大的算盤與秤子，象徵昔日的商業文化；同樣成立於1919年的協義社，則由木業從業者組成，陣頭上的巨大墨斗，成了木器重鎮大溪最鮮明的印記。

大溪有「將軍窟」之稱，遶境隊伍中可見三國名將扮相現身，陪伴關聖帝君出巡，也為祂慶賀聖誕。圖左至右為趙累將軍、關鳳將軍、王甫將軍。

館內的導覽志工多是土生土長的大溪人，他們分享的不只是展品背後的故事，更是自己從小參與迎六月廿四的生命經驗。

一起來逗熱鬧

百年來，迎六月廿四之所以沒有消失，不只是因為神明受到敬奉，更因為每一年，都有人願意回來。大人牽著孩子走進隊伍，當鼓聲再次在夜晚的廟埕響起，傳承的不只是信仰，而是一座城鎮的居民彼此相連的情感。

今年六月，不妨走進大溪，跟著街頭此起彼落的鼓聲與北管樂曲，一起感受這場延續百餘年的地方盛典。當你隨著隊伍穿梭老街巷弄，也會明白，大溪人守護的，不只是一場迎神遶境，而是一座城鎮世代相傳的生活方式。

一張大合照，凝聚的是一百多年來共同守護迎六月廿四的地方情感。