上白礁祭典

文‧許麗慧　圖‧常青

1981 6月

上白礁祭典。

每年農曆的三月十一日，位於臺灣台南學甲的慈濟宮，都要舉行盛大的上白礁謁祖祭典，一方面追懷大陸上的祖先，另一方面並且遙拜福建省同安縣白礁鄉的慈濟宮祖廟。這個祭典從鄭成功來台到現在，連續三百二十年，其間雖曾受日本統治的壓迫，卻從未間斷，充分顯示出中華民族飲水思源、不忘本的精神。臺灣省政府為了發揚民間迎神賽會中的民俗技藝，今年特別配合這個祭典，舉辦全國藝陣比賽，二十餘萬香客、觀光客和僧侶等，齊集這個小鎮之中，真是盛況空前、熱鬧非凡。

慈濟宮是台灣最著名的廟宇之一，歷史悠久，建築、雕刻聞名全台，各地建廟工匠常來觀摩。

回鄉謁祖的祭典

上白礁，是指到福建省白礁鄉的意思。這個祭典的來源，說明了先民如何從大陸遷移來台，與臺灣的開發史息息相關。

三百二十年前，明朝遺臣鄭成功從大陸撤退，準備以臺灣做為反清復明的根據地。他打敗當時佔據臺灣的荷蘭人，從台南鹿耳門登陸的時候，與他同樣不事二君的部分軍隊、文官、家屬、和鄉親，也隨後在稍北的將軍溪畔頭前寮登陸。

在頭前寮登陸的忠貞軍民，很多是與鄭成功一樣同屬福建省籍的鄉親，他們胼手胝足，在溪後的草原上建立起自己的家園，使得這原本荒蕪的地方，逐漸繁榮成一個小鎮。

廟內有很多即將失傳的民俗藝術品，這是民國初年名匠何金龍製作的瓷片剪黏。

學風之盛，甲於全台

由於這些拓荒者，不乏原任文官的讀書人，他們知書達禮，在居有定所之後，更不忘教導後輩讀書習文，所以設了很多學堂。學堂之多、學風之盛，遠近聞名，也因此被命名為「學甲鎮」。

在他們跟隨鄭成功渡海來台時，為了祈求沿途平安，特地從家鄉白礁鄉的慈濟宮中，請出保生大帝的神像，希望衪隨行護駕，將來再把衪送回大陸。

他們遂在鎮中心建立一座廟宇，供奉庇祐他們來台的保生大帝神像。以前每年的三月十五日﹐也就是保生大帝的生辰紀念日﹐他們都在白礁鄉舉行盛大的祭典慶祝。來臺後﹐信徒因考慮到當初從大陸來臺時﹐行程有四日﹐為了讓保生大帝有足夠的時間渡海回鄉謁祖﹐所以提前四天﹐也就是農曆三月十一日舉行「上白礁祭典」。

從來台的第一年起，這個追懷故土的祭典即舉行至今，他們父以傳子、子以傳孫，一代一代的未曾間斷。每到祭典的這一天，在外做事或讀書的學甲人，都儘量趕回鎮上，將慈濟宮內保生大帝的神像迎送到將軍溪畔當年登陸的地點，遙祭大陸故土。

名匠葉王製作的軟陶裝飾——交趾燒，如今已成國寶。

學甲鎮民視作無比重要的大事

慈濟宮副董事長周大圍說：「上白礁祭典在我們學甲人的心目中，與農曆過年一樣重要。過去農業社會中，如果外出的學甲人，農曆年或三月十一日沒有回家，大家在心中就會判斷這個人在外面一定沒有什麼做為，無顏見江東父老！」現在工商社會中，學甲人在外做事的更多了，有時實在無法離開工作崗位，這種觀念才逐漸消失。但從祭典一年比一年盛大的情況中，可以瞭解他們懷念故土、懷念祖先的心意，未曾因時間流逝而稍減。

除了學甲鎮民以外，參與祭典的主要還有全台各地的保生大帝信徒。他們千里迢迢，有的抬著神轎（轎內都坐著保生大帝的分身神像），有的拿著蓋傘（神明出巡的標幟），有的敲鑼打鼓，來到學甲鎮參與祭典。

今年農曆三月十一日，臺灣省政府為了保存民間迎神賽會中的民俗技藝，特地配合這個祭典舉辦全國藝陣比賽，參加的人更多，據估計約有二十萬人，使得祭典盛況空前。

祭典的那一天清晨，全台各地的香客、七十八隊陣頭、二十二個藝閣，便在震天的鐃鈸、鑼鼓和響板聲中，陸續湧向慈濟宮，拜會開基祖廟。然後尋著三百二十年前祖先的足跡，前往四公里外的頭前寮（當年登陸的地點）。慈濟宮內的保生大帝神像，也由道士做法請出，在鎮內巡視一番後，前往祭祀的地點。

這尊保生大帝神像雕刻於宋朝，已有八百多年的歷史，祂的臉部因長久受煙薰而成黑色。

遊行隊伍，多彩多姿

這支浩浩盪盪的祭典隊伍，由十幾公尺的「蜈蚣陣」（由一百四十四個扛夫扛著十八節藝棚，藝棚上坐著三十六位小朋友）領頭，以長達三公里多的長龍，蜿蜒前進。

人民相信讓蜈蚣陣從頭上經過，可以消災去邪，所以當蜈蚣陣遠遠走來的時候，善男信女都匐匍在地，讓蜈蚣陣從頭上經過。

蜈蚣陣後面跟著各種陣頭和藝閣，以及抬著神輿、拿著蓋傘的信徒，加上街道兩旁參觀的民眾，整個街道擠得人山人海。

藝閣和陣頭，原是農業社會中，人們遇迎神賽會，放下繁忙的農事，裝扮成各種歷史人物遊行街頭，伴隨並引導神輿，增添神明出巡的威儀和光彩。藝閣通常是裝扮的人站在或坐在經過裝飾的彩車上，陣頭則是由數人組成表演隊伍步行街頭。現在工商社會中，這種藝陣已很少見，一般祭典頂多可看到一、兩種。這次上白礁祭典有一百餘個藝陣參加，形同民俗技藝大會串，令人目不暇給。

在陣頭裡，最常見的是宋江陣和八家將。宋江陣，源自水滸傳宋江攻城的武陣，以前農民利用它來操練武術，是一種自衛組織，遇到節慶則成遊行表演隊伍。這次有六隊宋江陣參加演出，每隊十八人左右，分成兩列，各拿藤牌（盾）、撻仔、單刀、雙刀、鉤、叉、齊眉（木棒）、雙斧等武器，表演陣法武術，虎虎生威。

藝閣是民俗技藝表演的一種，通常由小孩裝扮成各種歷史人物，站在經過裝飾的彩車上游行街頭。

禁忌不少，具神秘色彩

八家將，則是由八名男子畫上各色臉譜，走「八卦步」、「七腳步」，舉手投足間，都帶有濃厚的神秘性和宗教性。其中的禁忌很多，像畫臉後的八家將未經畫夫許可不能開口說話，表演時，外人不能從陣中穿過等。

牛犁歌，是所有陣頭裡，最能表現臺灣民間色彩的。人們成群結隊，有的頭套布製牛頭，扮成牛；有的手持耕犁，做耕田狀。一路載歌載舞，中間還穿插有丑角，詼諧有趣，表現出農村安和樂利的氣氛。

在藝閣方面，有的取材自歷史故事，像蘇武牧羊、昭君出寨等；有的取材自民間傳說，像白虎戰青龍、八仙過海等；也有的取材自現實社會，像軍民合作、強大的國軍等。這些都是根據主題，在車上搭出美輪美奐的佈景，並有真人扮演的各色人物，別饒趣味。

穿插在這些藝陣中的還有鼓花陣、布馬陣、高蹺陣等。他們邊走邊演，一直到下午五點多，全部參與祭典的人才到達將軍溪畔。

將軍溪畔的廣場上，慈濟宮搭了一個祭台，上面供奉著中華民族列祖列宗的神位。主祭和陪祭人員先祭拜祖先，恭讀祭文。

擺在案頭的冥紙，是祭典中不可少的。

飲水思源，懷念故土

祭文中充分顯示了與祭者飲水思源、懷念故土的心意，也把大陸與臺灣血源和文化上的密切關係，做了清楚的闡釋。

祭祖結束後，接著展開遙拜大陸白礁慈濟宮祖廟儀式，他們虔誠地向西方行三鞠躬禮致敬，祈禱保生大帝將他們虔敬的心意，帶回大陸故土。然後進行重要的請水儀式。

將軍溪不再是當年登陸時的海灣，已淤積成小小的溪流。道士在鑼鼓聲中，到溪旁取一瓢水，在暮色蒼茫中，恭敬的捧著走上回程的路，準備置於宮中奉祀，表示他們飲水思源的心意。

參與祭禮的長龍隊伍陸續回到鎮上。天色已黑，華燈初上，鎮民紛紛在街道兩旁擺著桌椅，桌子上放著四果和香爐，當神輿通過時，他們拈清香祭拜，然後觀看陣頭、藝閣表演。一直到深夜十二點多，所有的隊伍都回到慈濟宮再度祭拜完畢後，鑼鼓聲才停息。

置於保生大帝神像前的三個石雕香爐，也是當年從大陸帶來的，令人發思古幽情。

廟宇歷史悠久，文化價值高

臺灣保生大帝的開基祖廟學甲慈濟宮，廟宇建築規模不算大，只有一千餘坪，比南鯤鯓小多了，但它卻是目前臺灣歷史最悠久的廟宇之一，廟內的建築、雕刻、裝飾等，都具有歷史淵源和文化價值，非其他寺廟所能比擬。

就以保生大帝的神像來說，這座高一公尺左右的木雕神像，已有八百多年的歷史，它是在宋朝時雕成的。

保生大帝本名叫做吳本，是宋朝時福建省同安縣白礁鄉人，他精通天文、地理、醫術、禮樂與行政，常為鄉人解決疑難、紛爭，為大家所愛戴與敬重。他死後，白礁鄉人相信他已成神，在鄉內建慈濟宮祭祀追懷他，並希望他繼續保護世人。

建廟之初，信徒雕刻三座神像供奉在廟裡。明末清初，追隨鄭成功來台的軍民，將開基古祖的第二尊神像恭迎來台，也就是現在擺在學甲慈濟宮的這座保生大帝神像。

關於保生大帝，本省民間還有「大道公鬥法媽祖婆」的有趣傳說：

廟內裝潢金龍盤柱，古色古香，且金璧輝煌。

有趣的風雨傳說

保生大帝曾受宋高宗封為「大道真人」，所以民眾也稱他為「大道公」。傳說大道公與媽祖婆都精於岐黃醫術，但有次雙方因誤會而起糾紛，兩神各以仙法互鬥數月難分勝負。後來，經玉皇大帝出面調停，但雙方仍不服氣。所以每年媽祖生日時，大道公必撤尿為雨，以沖洗媽祖臉上的粉妝；而媽祖亦不甘示弱，亦於每年大道公生日時，擺裙招風，以吹掉大道公的寬邊草帽（傳說保生大帝行醫時，都戴這種草帽）。說也奇怪，數百年來，每逢保生大帝生日必颳風，每逢媽祖生日必下雨。

保生大帝的信徒，尤其是學甲鎮民，卻不承認是媽祖擺裙招風，他們認為是保生大帝體恤民眾的虔誠，不忍信徒長途跋涉（從慈濟宮到頭前寮有四公里，信徒來回要走八公里），乃使神力吹風，以免信徒過分消耗體力。

這個「風風雨雨」的神話故事，已經近代氣象學解釋為季節性風雨，但卻仍為信徒們所津津樂道！

目前坐鎮在慈濟宮的保生大帝神像，穿著錦繡的綢緞袍服，臉部因長久被香火燻染而成黑色，但依稀可見精緻雕刻所呈現的慈善神態。衪本來是白礁鄉一帶的神，現在因學甲遍及全臺﹐而一向信奉多神的大多數中國人﹐較容易接受其他神祇，所以信徒愈來愈多，香火鼎盛。