豐年祭在吳鳳鄉

豐年祭，躬逢其盛

八月十五日，吳鳳鄉的行政中心達邦村舉行一年一度的盛典——豐年祭。趁著這個機會，我們在豐年祭的前一天，從嘉義搭了三個小時的遊覽車，走訪這個遠離塵囂的地方。

達邦位於高約海拔七百公尺的山中，住有數百戶人家。在這豐年祭的前一天，家家戶戶正忙著縫製山地傳統舞衣，用稻米摻小米釀造香醇的甜酒——他們稱為山地白蘭地。

遠離開家到城市念書或做事的遊子，也都紛紛返鄉過節，使平常寧靜的村子，變得非常熱鬧。

在達邦這個集村的上方，一所國民小學的廚房內，六、七個婦女，正揮舞著菜刀，賣力地在烹煮，準備給所有來參加豐年祭的外來客吃。這些義務出來幫忙的婦女，都是鄉公所家政班的成員。「每年豐年祭，我們都兩三天不睡覺，日以繼夜的準備菜飯，才夠那麼多人吃」，家政班成員之一的王英美說，「媽媽教室」除了在豐年祭出來幫忙以外，村內有婚喪喜慶，也都由她們包辦酒席，而從來不取任何報酬。

祭典預備在一個約五十坪的水泥廣場舉行。廣場前方有座茅草蓋成的祭壇。他們稱之為男子會所。每一個部落在建立之時，都先設男子會所。廣場右方則種有三株他們視為聖樹的赤榕樹。

數名年輕男子攀援上樹，砍掉枝葉，代表著除去罪惡。（楊永山）

祭禮按傳統形式進行

十五日早晨十時，一名穿著曹族傳統紅色服裝的男子，背一大捆木檞蘭跑進祭壇，展開了豐年祭的序幕。

當地天主教的神父高英輝說：「木檞蘭是曹族人心目中的聖花。要採回聖花，祭典才可以進行。這位青年在清晨四點就上山採蘭花草了。」高神父也是山胞，他每年豐年祭都在為外來的客人講解每一個程序的意義。

三十餘個頭戴羽飾鹿皮帽，身穿紅袍，臂帶銅鈴、野豬牙手環，腰上配戴木鞘番刀的曹族男子，隨著帶聖花的青年之後，進入祭壇。他們折取一枝聖花插在皮帽上以袪邪，然後圍著祭壇中央石砌的方爐，靜靜地蹲坐著升火。白煙從乾燥的木柴中升起，逐漸變濃地包圍著他們，並且從祭壇的草簷下悄然溢出。

典禮才開始，茅屋前廣場四周已擠滿了觀眾。他們大多是附近的山胞，也有居住在山上的平地人，和從平地趕來看熱鬧的觀光客。他們或蹲或站或坐，或高據附近樓房的陽台，聚精會神地等待這狂歡節目的開始。

廣場上的聖樹下，放置了一隻捆綁起來的黑毛小豬，不斷地掙扎嚎叫。它被用來代替傳統祭典中的敵首。

將塗有豬血的小樹枝插在樹幹上，並發出嘖嘖的喚神聲今年豐年祭選出來的小公主。（楊永山）

每一步驟都有象徵的意義

祭壇上的男子，魚貫地從台上拿著點燃的木頭走進廣場，在廣場中央升起一堆火，然後在豬前列隊站好。為首的一位六十歲左右的長者，從腰間刀鞘拔出雪亮的刀來，驀然插入豬的心臟。大量鮮血湧出，流淌在水泥地上。豬隻尖叫幾聲，猛烈地抽搐了一陣，然後不動了。

此時，參祭男子圍攏過來，每人拔出刀，就豬身汨血的傷口染紅刀尖，再趨前把刀上的豬血擦在聖樹上。

在他們擦拭過刀上的血後，十幾位青年飛快地持刀攀援上樹，高高低低的站在枝椏上。濃綠茂密的樹葉，掩映著他們豔紅的衣衫，顯得分外奪目。他們這時飛舞起刀來，將枝葉砍下，最後僅留下聖樹頂端的三株枝葉。

「砍下樹葉代表除去罪惡，而留下頂端的三株枝葉，是象徵讓人的生命藉此提昇，也是要讓神從這個地方下來」，高神父解釋說。

他們退下樹來，圍著營火排成半圓形，兩手間隔左右一人相互握住手腕，身體緩緩地前後擺動。為首的幾位長者以高昂的聲音唱出「咿！哦！」的迎神曲，隊尾的年輕人於是以低沉雄厚的聲音應和。他們天生的好歌喉，發出波濤一樣的聲浪，山谷的那一頭也傳來陣陣的回聲。

唱完迎神曲之後，他們各自奔回家取糯米糕、獸肉和酒，到祭壇敬神。

今年豐年祭選出來的小公主。（楊永山）

唱歌跳舞最在行

獻禮完畢，祭祀的隊伍回到廣場，手拉著手排成半圓形，大家再拉高嗓門唱送神曲，唱凱旋歌。這些歌詞都是用曹族語唱的，據當地的人說，年輕人已漸漸不懂它的意義了，所以豐年祭的前幾個月，他們就由酋長集合起來練唱。

唱著、搖擺著，歌聲益發嘹亮起來。在歌聲進入巔峰狀態時，兩位穿著曹族傳統華麗女服的公主，低頭碎步走入場中，將手中拿著象徵家務的火把，添進原有的營火中，然後加入半圓形的歌舞行列。場外一些曹族婦女，也都換了自己縫製的漂亮舞衣，隨著公主之後加入舞蹈的行列，使半圓形的隊伍，漸漸趨於代表和諧與完滿的圓形。

唱著、舞著，雄壯的「咿！哦！」聲，充滿了山谷。歌曲不斷地重覆，一直到十一點多，上午多采多姿的儀式才告一段落。

休息了一個下午，黃昏到了，廣場上的營火再度昇起。達邦村的男女提早吃過晚飯，回到廣場手拉起手，開始他們豐年祭連續三個通宵的狂歡舞。

他們用天生的好歌喉唱著凱旋歌和戰歌，腳下踏著簡單的四拍子舞步，身體隨著韻律前後擺動。

達邦村長湯順孝和其他曹族青年一樣，有健康的體魄和古銅色的皮膚。（楊永山）

陶醉在節日歡愉的氣氛中

任何人都可以隨意分開聯手的隊伍，中間插入同舞。人數愈來愈多，圓弧愈來愈大，漸漸由一圈增為三圈。

在營火旁邊，擺著一桶桶乳白色的米酒。兩三位青年拿著竹筒盛酒，一一遞給舞者喝，有的人喝醉了，被扶到祭壇裡面休息。醉醒的人，又回到舞蹈的行列中。

天色漸晚了，四周的大山沉入黝暗裡。舞者的腳步愈來愈有勁，手愈牽愈緊，歌聲也愈來愈宏亮。漸漸地，好像整個世界都陶醉在這四拍子的舞步，和「咿！哦！」的歌聲中。

狂歡舞蹈在清晨五點暫時結束。第二天晚上他們又舞了一個通宵，一直到第三天晚上十二點才全部結束。

豐年祭是曹族傳統的宗教儀式之一，幾乎每一個部落每年都要舉行一次，例如達邦定在每年的八月十五日舉行，而隔曾文溪和達邦相望的特富野部落，則在每年三月十五日舉行。

據對曹族根源有深入研究的高英輝神父說，豐年祭的由來是這樣的：在荷蘭人入侵台灣以前，曹族山胞為了保護狩獵地區，常有計畫的「出草」，去毀滅入侵的部落。一旦戰爭勝利，他們就舉辦敵首祭（現在的豐年祭），將敵首獻給神，再舉行一個月的通宵狂歡舞會以慶功。

孩子們對豐年祭的來臨，感到特別興奮。（楊永山）

吳鳳的故事與傳說有出入

「出草」的舊俗早在荷蘭人入侵到台灣後就已革除，其後曹族未曾有計畫的集體殺人，但每年還是要沿襲祭人頭的傳統，殺一個人來祭神。一直到清初吳鳳擔任翻譯通事，曹族山胞才取消這個陋俗。

根據連橫的台灣通史記載，吳鳳在康熙年間，跟隨父親從大陸遷到台灣來，定居在現今嘉義縣竹崎鄉的鹿滿村。二十四歲時，他因通曉山地話，而且體壯勇猛，山胞都很怕他，遂被命為通事。

吳鳳以前的通事跟山胞約定，每年要送一男一女給山胞祭神。吳鳳上任後，認為這是漢族的一種恥辱，拒絕給予。當山胞來要人時，吳鳳就說：今年豐收，沒有人願意賣子女，暫且用牛代替，明年再給真人。如此連續五年，山胞知道吳鳳是在敷衍拖延，便準備要殺他。

吳鳳知道後便說，山胞如果敢殺我，我死也要變為厲鬼去殲滅他們。於是雙方開始備戰。吳鳳把強壯的漢人青年編為四隊埋伏起來，告訴他們待山胞回師時，便群起襲擊。同時又仿吳鳳的樣子做些紙人，怒目散髮，提長刀、騎怒馬，欲嚇唬山胞。

當山胞來時，吳鳳與他們拼戰，最後他還是犧牲了。達到目的的山胞，隨即打算回到山中。埋伏的人急起直追。山胞在倉惶中到處看到吳鳳的形象，感到非常驚駭。婦人小孩也害怕而躲在屋內不敢出來，有些人活活給餓死了。不久瘟疫大作，山胞彷彿還看到吳鳳驅馳在山中。大家遂集會討論，認為這是吳鳳變鬼在懲罰他們，於是跪地向天發誓以後不再殺人。

在豐年祭的通宵舞會中，當地人和外來客同歡。（楊永山）

革除殺人陋習，功仍在吳鳳

吳鳳成仁的故事雖有多種說法，但他除去山胞殺人祭神的陋俗，確實功不可沒。吳鳳鄉也是為紀念他而命名的。後來更有人立廟祭祀他。

至於豐年祭的意義，現在已變成曹族山胞慶祝豐收，和族人團聚的日子，宗教氣氛已漸淡薄。大多數的山胞，都信天主教或基督教，山胞的番刀也變成了務農的工具。

除了宗教思想的改變外，山胞過去一向被認為是落伍的、閉塞的，經過多年來政府機關的輔導，和他們本身力爭上游的努力，他們生活方式已大大的改觀。

中華民國政府在台灣光復後，依據憲法一百六十八條的規定：「國家對於邊疆地區各民族之地位，應予合法之保障，並於其地方自治事業，特別予以扶持」的原則，盡力開發閉塞的山地部落。

以產業道路的興建來說，在這滿山桃李、處處林木的地方。如果沒有道路通到外界，農林產品就無法輸出，居民也就沒有收入了，所以政府分期完成了產業道路的主要幹線與各支線。

吳鳳革除了山胞殺人祭神的陋俗，他也因而犧牲了，漢人在嘉義市郊建廟紀念他。（楊永山）

愛家愛鄉，出錢出力

吳鳳鄉當地的居民，也自己籌資興建產業道路。從達邦到特富野的二十一公里道路，就是由當地居民出錢出力興建完成的。

旅居在外的山胞，更常發起愛鄉運動，捐錢做地方建設，其中道路的興建已有二十一公里長。

據吳鳳鄉公所秘書長莊安然說，現在鄉內主要幹線都已完成。卡車穿梭在山間運出竹筍、木材，運進傢具、日用品與各種電器，不必像以前完全用竹筐背上山來。但支線的密度還不夠，農民到一些較為偏僻的地方工作，常要走一、二小時，無法完全以機車代步，他們還繼續在努力當中。

最近鄉公所又得到一筆中央撥下的基層建設的款項，他們除了計畫建幾座吊橋以外，還有部分要應用在產業道路支線的開闢上。

在山區開闢產業道路，不但器材輸送困難，頻繁的地形雨也常常造成山崩，所以比起平地的建設，多了好幾倍的困難和危險。還好有許多公爾忘私的工程人員，遠離家到山上，長時間在山中默默工作，才能完成盤旋在山區的道路。鄉公所建設課的張明州課長，就是一個能夠充分瞭解山區、關心山胞、熱心山區建設的人。

掛在廟內的吳鳳畫像。（楊永山）

政府大力闢建道路，交通不再阻絕

張課長原在嘉義縣政府任職時，就常與山地同胞接觸。當時阿里山公路還在計畫中，他背著簡單的行囊離開家到吳鳳鄉測量。白天他和協助測量的山胞走在滿是荊棘、吸血蟲的羊腸小道上，涉過許多潺潺的溪流，設法在處處是絕壁、叢林的山區，尋找出可開闢道路的位置。晚上則睡在帳篷裡。由於長時間與山胞相處，使他結交了不少山地朋友。

有一次山區下大雨，洶湧的河水和多處的山崩，斷絕了他們食物的來源。張課長和同行的人因而被困在沒有人煙的荒郊野外，以稀飯、野菜充饑，十餘天後才得脫險。這次令他難忘的遭遇，雖然心有餘悸，但他和幾個共患難的山胞，結成了莫逆之交，也得到了當地人士的敬意，後來便自願調到吳鳳鄉公所服務。

與開闢道路同時進行的，是政府輔助興建國民住宅，幫助居住在深山裡、交通更不便地方的居民，搬到達邦來。

「以前我家住在對面山頂上，我每天光著腳步行兩個小時到學校唸書，傍晚還得到山谷用竹筒盛水背回家」，特富野的酋長汪念月說，現在他也搬到達邦村來，小孩上學的路途比以前近多了，飲水也有自來水供應了。

位於嘉義縣竹崎鄉的吳鳳故居，吳鳳的後代仍住在這裏。（楊永山）

致力耕作，生活大為改善

山胞交通居住問題逐步的解決，經濟情況也漸漸好轉。

「這裡的短期經濟作物，主要是板粟和麻竹筍。它們在市場上的價錢高、波動小，而且每年都有收成，是居民的主要經濟來源」，達邦村長湯順孝說，板粟是近年來新興的作物。根據農業專家的說法，這種乾果價錢高、重量輕、容易運輸，很適合山區種植。

「長期作物主要有杉木，已種植十年以上的每株最少可賣一百元。居民常常一賣就是數十萬元」，這位農校畢業的村長頗自豪地說：「達邦村已沒有貧戶。」

對於山區農林業推廣最有貢獻的，是從農校畢業歸鄉服務的青年。目前在鄉公所負責農林業推廣的，大多是這類的青年。他們在當地出生長大，親身體驗到過去生活的貧困，了解當地的問題，關心自己的鄉民，又能不怕苦的實地工作，所以工作效率很高。

以負責林業推廣的莊明照來說，他小時跟其他同年齡的孩子一樣，是啃生地瓜、光著腳丫長大的。他的母親早逝，父親隨著後母到另外一個部落居住。他從小就缺少父母照顧，卻能勉勵自己向上。小學畢業後，他考上山地獎學金，全部免費到霧峰農校讀書。後來又考上山地特考回鄉服務。

四面環山的達邦村高約海拔七○○公尺，是吳鳳鄉的行政中心。（楊永山）

為鼓勵生產，政府有多種獎助辦法

吃過苦的莊明照，為了改善自己鄉人的生活，每每為了舉辦林業講習、示範，而日以繼夜的工作。

提到林業推廣，他說，鄉公所在五年前開始推廣杉木種植。當時吳鳳鄉內還有很多荒地沒有開墾，為了鼓勵山胞利用荒地，種植這種高經濟價值的林木，鄉公所免費提供幼苗給農民。如果農民造林的成績良好，每公頃還可得新台幣一千二百元的獎金。

為了防止山胞種了杉木以後無力管理，沒有績效，政府還設山胞造林貸款基金制度，每公頃林木可貸三萬六千元，讓他們雇工管理。

莊明照說，五年來林木推廣的成果，單就杉木就有八百萬株。相信十年後可大大提高當地國民所得。

吳鳳鄉農業的推廣，有稻作品種的改良，輔導施肥等。除了主食稻米以外，當地還產小米、玉米、甘薯、桃、李、梨、龍眼等。農產品自給有餘，部份銷往平地。

吳鳳鄉衛生所的醫護人員，都是前往外地求學，學成後回鄉服務的青年。（楊永山）

發展教育乃根本之道

除了物質建設以外，政府對山胞教育也非常重視，設山地獎學金鼓勵山胞就讀農校，各縣市也都訂有不同的辦法優待山胞學生。大專聯考山地生可以加分百分之二十五。在各種鼓勵政策下，吳鳳鄉目前已有很多農校畢業生，和五位大學畢業生，更有不少人同時精通日語、山地語、國語、英語（在教會學的）四種語言。

吳鳳鄉山胞的子女，大多在村內上小學。這些山區小學人數少，通常一個班級只有二十幾個學生，老師可以週到地照顧到每一個學生，並深知他們的家庭背景。

達邦國小位於達邦村上方，與鄉公所、警察局為鄰。這座小學全校六班學生只有一百五十餘名。老師十位，加上校長一位，是所典型的山區學校。

「學生有愈來愈少的趨勢；一方面是因為山地家庭計畫工作做得成功，另一方面也是因為年輕人出外謀生的多，而平地人又不能遷入這個山地保留地」，蔡金梱校長是平地人，他在山地已經服務五年。

這座麻雀雖小、五臟俱全的小學，學生每學期只要繳新台幣四十元的班級費，其他學費、書籍費全免。

「我們還辦營養午餐，每個學生一個月交二百元，加上政府的補助，學生就可以享受熱騰騰又營養的午餐了。」

地屬高山地區的吳鳳鄉，也有電話與都市聯絡，人工接線不久將改為自動撥號。（楊永山）

學成返鄉，服務桑梓

談到師資方面，蔡校長說，早年老師多是外來的平地人，現在則大多是本地山胞，他們到城市受完教育後回鄉服務。如今達邦國小只有一位外地來的老師。

達邦國小畢業後，小孩就要翻山越嶺負笈他鄉，到阿里山或嘉義市就讀國中。「我們的升學率在百分之九十九以上」，蔡校長說，當地家長都以為沒有讓小孩升學是一件羞恥的事。

由於獎學金的鼓勵，現在山地最多的是農業人才。政府機構也以山地特考，羅致山胞回鄉服務。但當地人覺得現在農業人才已不缺乏，而最迫切需要的是建設人才，他們希望政府能加強山地工程建設人才的培養。

現在山胞受教育的風氣的確已很普及，他們學成後回鄉服務，在鄉公所、學校、衛生所、電信局貢獻所學。

這些回鄉服務的青年，除了在各個崗位上努力工作以外，他們還組成戒酒委員會，相互勉勵戒除山胞嗜酒的習慣，五年來有八個人完全戒掉了；而過去常見的山胞酒醉臥倒路邊的情形也漸減少。

達邦村的國民住宅，是政府為了改善山胞居住環境而補助興建的，外表整齊美觀，內部設備現代化，與傳統的茅屋有天壤之別。（楊永山）

淳樸，幽美，令人心嚮往之

他們也組成互助社，鼓勵儲蓄，再貸款給需要用錢的人。在達邦這個僅百餘戶人家的部落，互助會基金就有二百餘萬元。

吳鳳鄉的山胞，已不再是數十年前閉塞、落伍的山胞了，他們的知識水準提高、生活改善，而仍能保存著純樸、豪爽、坦率的個性；更令人羨慕的，是鄉內充滿了濃厚的人情味；郵差送信時，順便與收信人話家常；晚上睡覺時，大門可以不鎖；雜貨店沒有人看管時，店門照開，生意照做……這樣一個淳樸幽美的地方，怎不令人嚮往？

山胞過去以狩獵和粗放的農耕為生，經過政府不斷的輔導，他們已懂得施肥、除草、稻米多長得又多又好，是當地居民的主食。（楊永山）

過去山地搬運主要靠人力，用竹筐盛物背在背上，現在則為卡車所取代。（楊永山）

高山綠水孕育的山地兒童，活潑可愛。（楊永山）

吳鳳鄉也種玉米，足夠自給自足。（楊永山）

豐年祭前幾天，家家用小米摻稻米釀造香甜的酒，裝進汽水的空瓶內。這種乳白色的酒，他們稱為山地白蘭地。（楊永山）

達邦村的雜貨店麻雀雖小、五臟俱全，各種日用品供應無缺。（楊永山）

達邦村的婦女，在鄉公所主辦的家政班習烹飪技巧。村內如有婚喪喜慶，都由她們義務準備吃食。（楊永山）

達邦村這一家人客廳有地毯、閉路電視、電話、音響，設備幾乎比一般都市家庭還要豪華。（楊永山）

一般國民住宅內的廚房設備。（楊永山）