來喔，趕場不一樣的廟會——鹿耳門天后宮文化季

文‧蔡文婷　圖‧卜華志

1993 6月

趕廟會、湊熱鬧，似乎已成為現代人最常參加的觀光、休閒活動了。然而，原來為敬神謝恩、凝聚地方的寺廟，能否恢復「社區中心」的功能，或兼具「鄉野文化中心」的角色，整合地方人力、智慧、風土特色，來一場文化性的朝拜呢？

鹿耳門天后宮是一個不錯的例子。

南台灣的驕陽下，向台南市鹿耳門天后宮行去，四線道大馬路兩邊，滿眼是水光粼粼的鹽田，還有白鹽垛垛堆如小山。薰風吹來，一股鹽份地帶風情濃烈襲人。

天后宮在望，「文化季」旗幟迎風招展。廟外鹿耳門溪河堤上，地方青年林中信領著卅多個年輕學員，沿著當年鄭成功踏上台灣島的路線前行，一面遙想當年四百艘大艦雲集、鄭成功向媽祖禱告祈求水漲船高以利船行的夜晚。「你我的祖先可能都由此踏上這塊土地，鹿耳門溪可說是台灣的臍帶」，林中信將這群參加尋根活動的學員，帶回西元一六六四年的台灣。

廟埕上，孩子們拿著點券，一關跑過一關，擲鐵片、丟沙包；一邊學著用奶粉罐做高蹺，或大聲唸著順口溜：「一年的空空空，二年的孫悟空；三年的吐劍光，四年的愛碰風；五年的大道公，六年的是閻羅王！」春陽和煦的兒童節，正宜親子同遊。

在地方子弟林中信（右）的帶領下，參加鹿耳門尋根活動的學員，登上竹筏，沿著當年鄭成功率軍進入台灣的古道，感念先人拓墾的不易。（黃麗梨攝）

似曾相識大拜拜

根據非正式的統計：在國人經常從事的休閒活動中，拜拜和唱卡拉OK並列榜首。趕廟會除了求取心中平安、敬謝神恩，本也具有逛攤位、看做戲的休閒功能。

只是今天的廟會卻都是些千篇一律的明星大會串、歌舞表演，或從南跑到北一個樣子的民俗攤位。甚至一些深具地方風土特色的民俗活動，如南部的鹽水蜂砲、北部的平溪天燈，也被四處仿冒。

相較下，鹿耳門天后宮文化季的活動，在各地廟會節目走向庸俗化、一致化之下，顯得清新樸實，令人耳目一新。除了單純的宗教性祈福活動，天后宮按著節慶和時序，從農曆過年到三月媽祖生，持續推出了融入古典舞蹈的迎喜神、迎媽祖祭典；傳統染網表演、數魚苗吟唱；踏水車、抓春雞、乘竹筏抓水鴨等農漁村懷舊活動。還有台南四少聯展、台灣演詩、鹿耳門尋根等藝文活動。

（卜華志）

有「禮」敬上天

在兒童節的早上，兩輛外地來天后宮進香的電子琴花車，不時以強迫性的音量吆喝民眾趨近觀「光」，「來哦來哦快來看，老人看了吃百二，孩子看了好養育。」花車上涼快打扮的女郎對著媽祖傳送勁歌熱舞，和天后宮的文化性活動形成有趣對比。林中信深不以為然地表示，「這些表演，我感受不到一絲敬神心意。現在的廟會，我看只有一個字可以形容，就是『亂』而已。」

早就對現有廟會形式有不同意見的主辦單位，這次便針對宗教祭典，延請禮俗學者考據歷史，並邀請台南家專舞蹈科學生和當地小學生擔任舞生。在鼓響三通、雅樂聲中，恭迎媽祖出宮登壇，在鳳扇、儀仗開路下，人們紛紛跪下，「這不是一場『表演』，而是台上台下，一同為媽祖來慶賀。」林中信說。

除了將古代儀禮導入祭典，又要怎麼來創造有特色的活動呢？一群地方人七嘴八舌、提出自己的想法。

結合地方風土、人力，這一場廟會不只是敬神娛人而已。（卜華志）

野人獻曝

在鹿耳門溪的夕照下，企劃農漁村活動的蔡登進和謝棟梁透露活動的靈感何來：「在我們這裡，家家戶戶總有幾分虱目魚塭。要賣魚苗時，就會聽見父母一邊唱一邊數：二尾啊三尾啊共五尾，五尾啊五啊有十尾。」本來是方便計數的口訣，在漁人口中，就自然形成動人的吟唱。

夏天裡，男孩子得乘竹筏幫忙插蚵田，同時也下水摸河蛤、螃蟹，給家裏添兩道菜。女孩子則坐在小板凳上，低頭專心鋟（挖）蚵仔，邊聽著大人們說村內風光事。

漁人到了不出海的空餘時間，就坐在門前搗碎薯榔，用它暗紅色樹汁浸染魚網，因為薯榔汁液的膠質，可使魚網不易損壞變形。

「這些莊稼人的生活經驗，可以說是『野人獻曝』，然而我卻覺得很親切」，在台北教書，文化季時回家鄉參加活動的蔡丁財表示。

（卜華志）

廟會等於老人會

在天后宮的文化季裡，常可看到四十四歲的主任委員林仙養和一群比他更年輕的青年悹堨~外張羅，和一般寺廟給人「老人會館」的印象大異其趣。「天后宮的幹部大多是廿五到四十五歲的青壯」，林仙養說。

老輩「執政」固然有豐富經驗，卻往往只是「按傳統」保守行事，這也是何以一般寺廟慶典活動尚停留在「熱鬧即可」的階段。辦文化活動，一來勞民傷財，而且信徒也不一定愛看，還不如把廟容翻新壯大，或是多辦歌舞表演容易引人。

「寺廟是一個既龐大又僵固的組織，香油錢的飽滿是行事主要考量。林仙養能說服老輩，吸收有創見的年輕人投入，實在不簡單」，參與天后宮文化季藝陣表演部分規劃的民俗學者黃文博指出。

原本是藥劑師的林仙養，出身宗教家庭，二伯在他之前當了四十年天后宮主委，四年前他接下職務，就有意改革。然而當時天后宮正在整建擴大中，老一輩都不贊成分散財力辦這看不到結果的事。三年前廟容修竣完工，林仙養在迎媽祖時，讓媽祖登船到海口，然後設台遙祭大陸祖廟，活動相當令人矚目，奠下年輕人進入寺廟決策核心的基礎。

春江水暖，與鴨子在水池中追逐嬉戲，重溫農村生活。（黃麗梨攝）

錢財易得，人才難撈

解開了老一輩的反對包袱，再來的難題是上哪兒找人？四個月的大活動，要錢要人，「這錢總是有辦法找，可是人才難尋！」林仙養嘆了口氣。

起頭仍由地方開始，執行秘書陳熙城把地方人名全入電腦，尤其是外出工作的知識分子，從中篩選後，分別三顧茅廬。這些人雖然久居外地，但是父母都還住在這裡，再加上輸人不輸陣的競爭心理下，便熱情地一頭栽入了。

這一股檯面下的力量源於卅年來的正統媽祖之爭。天后宮位於鹿耳門溪南岸的顯宮里，和溪北的土城聖母廟，二者為了誰才是當年鄭成功登台所帶來的開台媽祖而爭論不休。從早期偶有打鬥，到找學者考據、立碑，始終互為死敵。歷史未有定論，兩廟改以翻建廟容、擴大廟會來鬥熱鬧。

「這樣的君子之爭，未嘗不是好事」，黃文博表示。但他強調，樂觀其成的是刺激寺廟對文化活動的意願，而不是攻擊他人。

當魚苗養到一定大小，漁家就邊數邊唱，將魚苗賣出。這源自生計、簡單反覆的數魚苗吟唱，就是一種動人的民歌。（黃麗梨攝）

鹽份地帶大同盟

除了自己人，他們進一步把圈子擴大，囊括西南沿海以養殖、曬鹽為業的「鹽份地帶」人士。長久以來，這個地區每年都舉辦文藝營，集合了不少教師及文藝愛好者。既是文化事，倒也不支分文，義務來出力喊聲。

鹽份地帶再擴大，林仙養又在成功大學找到了歷史系教授何培夫，帶領大家拓碑。在台南家專則找來舞蹈系的師生，加入祭典舞蹈演出。

有的人才來得意外，是聽到風聲自己跑來的。像是從企劃草創時期，一直全心投入的陳熙城，放下與人合夥的電腦公司，天天在林仙養身旁整理資料。為什麼這樣投入？家住安平古堡附近的陳熙城說：「台南這一帶就要蓋科學園區了，鹽田、魚塭可能都要成為過去，即使留下，也會像安平古堡一樣只是死的古蹟。林主任做的正是我心中想的，所以你說是誰幫誰呢？」

乩童挨家挨戶為村民祈福，在宗教的力量下，寺廟原為社區共信共榮的中心。（卜華志）

幫忙也是分享

執行則以在地人為主力。除了動員村莊每戶一丁外，製作天燈且兼施放的是媽祖會會員；看台上身穿古裝負責招待的歐巴桑、小姐們，則是安南區婦女會成員。

一位幫忙拿儀仗的歐巴桑穿著古式禮服跑來跑去，他的女婿也是旗牌官，兩人互相嘲笑對方是宮女和太監，問他們辛不辛苦，他們連忙說：「別人一做好幾個月，我們才來幫忙一、二天，應該的。何況這是廟事，就是公事囉！」顯宮里的居民生活正跟著廟會高潮迭起。

「廟會除了吸引外人朝拜，結合地方風土與居民實際參與其實更重要」，民俗學者劉還月贊成廟會應以在地人為主。黃文博更主張第二年的文化季，外圍人力應轉移經驗給在地人，然後退出，活動才能生根，且繼續下去。

（卜華志）

媽祖杯運動會

從臘月喜氣開鑼迎新年，到春末入夏過了清明，文化季並未使外來人潮明顯增加。屏東來進香的歐巴桑，對著有現代舞表演的台語演詩，看得莫名其妙而呼呼入睡。香客、遊客反應不一。

然而忙得最累卻也玩得最盡興的還是顯宮里的居民。鋟蚵比賽，一坐上場就是內行人架式，先將成球蚵串壓成稱手大小，小鑽子一挑就是一隻肥美大蚵，一翻一挑又是一隻，外來客哪敢下場，只是場邊站著看，等著比賽結束好吃蚵仔煎與蚵仔麵線。

抱水鴨活動，在地漢子不像外來客怕濕了衣裳，上衣一脫就跳上竹筏追鴨子。春江水暖，看鴨子一副怡然自得的模樣，小朋友乾脆縱身入水塘追鴨子，倒像在參加社區的運動會。

這個地方居民大多姓林，他們暱稱原本也姓林的媽祖為姑婆祖。姑婆生日，小孩扮舞生，大人扛神轎，歡歡喜喜替姑婆來祝壽。（卜華志）

吃媽祖香火長大的

為了這文化季，畢業於文化大學美術系的林中信，特別將赴巴黎進修的時間延後，回鄉挑大樑。他笑道：「外出十多年，回家時間還沒這一季來得多。」他的母親深以他投入廟務為榮，不論活動是否成功，藉此，他卻和家人關係拉得更緊。走在村裡，每個人都主動和他親切打招呼。「剛開始是文化季工作成就吸引我投入，到後來已是貼近地方的感覺支持著我。」廿九歲的林中信覺得，這經歷對他思索什麼是本土繪畫，有莫大的幫助。

其他投入活動的少年家，一樣衍生出與地方共榮的歸屬感。在顯宮里，居民以林姓佔八成，他們叫媽祖為「姑婆祖」，因為媽祖也姓林。而他們的小學顯宮國小和天后宮互為鄰居，小學生第一次寫生，畫的就是天后宮的雕樑畫棟。一到香期，則是在鑼鼓聲中，歡欣且理所當然地放假一天。兩廟互爭之初，曾有風聲傳出有人將來盜取神像，村子壯丁，每晚八人鎮守廟殿達廿五年之久。這個社區的情感、生活節奏、記憶，原本就繞著媽祖而行。

一場文化季正好把失去連絡、有些生疏的情感再串連回來。「廟的運作在人，然而若是沒有神的召引，也難以召傳眾人」，中研院民族所研究員林美容表示。這就是所謂人助神、神助人吧！