ポップスと古い調べ

パイワンの娘——アバオ

文・蘇晨瑜　写真・那屋瓦文化有限公司　翻訳・山口雪菜

5月 2020

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これはパイワン族の家族の物語であり、ゴールデン‧メロディ‧アワード（金曲賞）に輝いた歌手‧阿爆（Abao／アバオ）の物語でもある。豊かな才能に恵まれた彼女は、2019年末に2枚目のアルバム『kinakaian マザータング』を発表。荒井十一とコラボしたファースト‧アルバム『vavayan 女人』から3年余りになる。この間、アバオは創作のエネルギーを蓄え、ほとんど失われていたパイワン族の古い調べとポップな電子音楽を融合させて、今までにないスタイルを見せてくれる。

阿爆（アバオ）が生まれた台東県の嘉蘭集落。ここには子供の頃の美しい思い出がたくさんある。

ポップスの実力

2003年、アフロヘアのアバオは長年のパートナーであるBrandyとともにデビューし、金曲賞の最優秀アンサンブル賞に輝いた。高く評価された新人デュオだったが、所属するレコード会社が倒産してしまい、看護師の学校に戻った。だが、アバオはその頃の経験を大切にしている。「この頃のポップス制作の経験があったから、現代の音楽産業と先住民のスタイルを融合することができたのです」と言う。

都会と集落を行き来してきたアバオは、ポップスと伝統の調べを融合させ、自分らしいスタイルを築いてきた。

クロスオーバーの人生

ポップスと伝統の融合について「私自身の経歴と同じです。私の生活や仕事の経験も常にミックスだったので」と言う。台東県のパイワン族として生まれた彼女の両親は、多くの先住民と同様、仕事のために高雄へ移り住み、アバオは「都会の先住民」として活きてきた。それでも夏休みなどには故郷の集落に預けられ、集落の暮らしにも馴染んでいた。

子供の頃、祖母が伝統の長いキセルを吸っているのを見た。天気のいい日には煙草の葉に米酒を吹きかけて天日に干していた。「祖母は自分でタバコの葉を栽培して自分で吸っていました。自給自足です」と言う。アバオ自身、集落の人々と一緒にショウガやタロイモを収穫し、薪を燃やして風呂に入り、ゆったりとした集落生活を送った。音楽を離れていた時期は、病院で看護師として働きながら原住民テレビで司会を務めた。平日は病院に勤務し、休日は番組撮影という生活だった。こうした経験から、音楽創作にもさまざまな要素を取り入れるようになった。

2015年からアバオは「那屋瓦（Nanguaq）環島録音プロジェクト」を開始し、各地の集落で先住民族の歌を録音し始めた。若い人のために古い調べを残したかったのである。

Tatun、Tuwak Tuyaw

Nanguaq録音プロジェクト

プロジェクトを始めたのは原住民テレビで多くの芸術家と出会ったことがきっかけだった。さまざまな分野で活躍する先住民芸術家たちが、先を歩く先輩のように、文化を守る道を示してくれたのだと言う。この経験から先住民言語の音楽の可能性も感じ始めた。

だが、これは決して簡単な仕事ではなかった。さまざまな条件がそろわなければ実現しないのである。例えば台東にVuvuという歌の上手なお婆さんがいて、たくさんの歌を知っていると聞き、訪ねてみるが、ちょうど冬でお婆さんは気管の具合が悪く、春を待たなければならなかった。

歌を録音させてもらうには、相手の信頼を得なければならないし、先住民にしか分からない暗黙の了解もある。録音すると約束した時間通りに訊ねていくと、相手は「ゴミを出しに行く」と言い、行ったきり1時間も帰ってこなかったりする。集落の生活のリズムはのんびりしていて、アバオも自分にプレッシャーをかけず、相手のリズムに合わせる。「本当にゴミを捨てに行ったのかどうかは関係ありません。たまたまその時、あまり歌いたくないタイミングだったのでしょう」

Kalevuwn Tzutjey

古い調べを後世に残す

集落は常に変化し、進歩し続け、古い文化は失われていく。お年寄りも一人また一人と去っていく。あっという間に、まったく様変わりしてしまうのである。そのため録音プロジェクトは時間との競争でもあった。これは先住民の公共の財産を保存する活動であり、またさまざまな集落の文化に自ら触れる行動でもあった。こうして集めた古い調べだが、これを使って利益を得ようなどと考えたことはない。集めた歌を編集し、歌詞の字幕をつけて、YouTubeにアップして無償で人々の学習に提供している。

新しいアルバムの中で、アバオは4曲に先住民の古い調べを融合させている。どの楽曲の詞も、ごく平凡な日常生活からインスピレーションを得たものだ。「古いものと新しいものは融合させるべきだと思います」とアバオは言う。若い世代にはこれらの歌を学ぶ機会はないかも知れないが、これをポップスの中に取り入れれば「流行の楽曲の中で、昔から伝わる歌に触れることができるでしょう」と言うのである。

Dremedreman Tjuleng Kisausau

新旧融合でパイワン語を

例えば、このアルバムの中で李英宏とコラボした「無奈（仕方ない）」は、パイワン族の間で流行しているtjakudain（じゃ、どうすればいいの？）という言葉と、台湾語の「恁毋答応（受け入れてくれないだろう）」を呼応させ、パイワン族と漢民族の間の許されない愛を描いている。中段の高音の部分では、パイワン族に伝わる「無奈歌」を取り入れた。

「1-10」という歌は、アバオの母親である愛静が作詞した。パイワン語の1から10までの数え歌で、パイワン語の教材とも言える。

新旧融合とは言っても、古い調べがすべてふさわしいわけではない。例えば、アバオは伝統の祭祀で歌われる歌などは使わない。「用もないのに祖先の霊を呼ぶわけにはいかないでしょう。コンサートのたびに降りてきていただくわけにはいきません」と言う。アバオがポップスに取り入れるのは、日常生活で歌われる「この世の人間の歌」なのである。

アルバム『kinakaian マザータング』は、その軽快な電子音楽やラップと、スタイリッシュなプロモーションビデオ、太陽神のデザインなどから、世界に打ち出せるレベルと絶賛された。あるファンは、パイワン語はまったくできないが、「無奈」の歌詞を機能語、語根、接辞、名詞化などから文法的に詳細に分析した。その真剣さを見て、アバオの母親は「この人は、恋がしたいんじゃないかしら」と言ったそうだ。

「あなたの靴は私たちと違う。あなたの肌もそんなに白くて……」ステレオタイプの文化的シンボルを抜け出したアバオだが、「無奈」の歌詞はパイワン族と漢民族の違いを訴える。伝説の中の太陽の末裔、パイワンの娘は、その美しい歌声で音楽がエスニックの垣根を越えられることを証明している。