觀諸紀元前後的漢代女性形象，很難從整個漢朝分割出來，不如就從近來在台灣展出的湖南長沙馬王堆漢墓出土「人」物利蒼夫人說起。

利蒼夫人最讓人震撼的，莫過於歷時兩千多年，千古風流人物俱去，她的遺體卻仍十分完整，出土時皮膚潤澤有彈性、五官清晰，成為人們爭相一睹的出土「美女」。據說利蒼夫人的一雙天足，對後人更具「啟示」，許多人因此恍然大悟：原來中國古代女子不是都裹小腳的。

利蒼夫人的腳有多大？家人為她準備、置於棺木裡的三雙鞋，鞋長超過二十六公分，一字排開，就像一艘艘小船！以今天的尺碼換算，恐怕要七十一號鞋才塞得下她長度至少二十三公分的大腳丫。

中國女性何時開始裹小腳，至今仍有不同說法，但裹小腳肯定是「女以弱為美」文化下的產物。漢代婦人的大腳丫，某一程度象徵了漢代並不全然欣賞柔弱乖順的女性美。

咱們足下見真章！透過二十六公分長的馬王堆出土女鞋，漢代女子的威風可見一斑宋代後期逐漸流行於上層社會的三寸金蓮，顯然是女權的大幅倒退。（張素卿攝。

猛女與悍婦

中研院史語所副研究員劉增貴為了瞭解漢代人們對女子有些什麼樣的期望，曾針對漢朝五百七十多個女性名字加以研究，發現竟然有三分之二是男女通用的名字。漢代女子的名號真是響亮又有力，王莽女兒名「倢」，東漢桓帝公主名「堅」，桓帝時鄧皇后的名字更直接，她老爸老媽給她取名為「猛女」！

「此一現象顯示社會對兩性道德行為的要求，相去尚不甚遠，」劉增貴指出，雖然當時女性化的名字也逐漸在發展中，婦女卑婉的一面固然存在，但女性堅捷剽猛亦受肯定，「社會崇尚柔弱，不似後世那樣的絕對。」

「中國在陰陽相輔相成的理念間架下，絕對化的男女尊卑關係並不存在，」專門研究秦漢史的中研院史語所研究員邢義田也指出。特別中國上層社會在商周雖逐漸建立一套以男性為中心的禮制，下層社會卻不乏母系社會的痕跡。

漢代開國帝王劉邦與呂后都來自社會下層，漢初帝室就保有若干母系社會的遺俗，甚至成為漢代政治上的大困難。外戚囂張擴權，依恃的就是母后的威權。在中國，母后干政問題直到清朝都還發生，但漢代為烈，開國伊始，幫助高祖打天下有功的呂后大殺功臣，將有心問事卻性格「軟弱」的漢惠帝嚇成了「廢」帝，鬱鬱以終，呂后接著在少帝時稱制。

漢代女子的威風可見一斑宋代後期逐漸流行於上層社會的三寸金蓮，顯然是女權的大幅倒退。

《列女傳》與《女誡》

歷史給了強悍的呂后負面評價，較之於唐代武則天，後人對呂后也沒有太深刻的印象。人們對漢代女子形象的認識，大部份被西漢末年的趙飛燕與王昭君所「壟斷」。但她們兩個，一是迷惑帝王的豔姬，一是為了成全帝國而忍氣吞聲的美女，彷彿漢代女子不是靠美色在後宮爭權奪利，就只能被「物化」為國與國之間外交政策的犧牲品。

雖然趙飛燕與王昭君的故事，已加進了太多後人對女性的解讀，但看來朝氣蓬勃的漢朝，由於武帝獨尊儒術，儒家講究的人倫在漢朝被擴大解釋，西元前後就出現兩本被認為是最早以禮法裁定女子生活標準的書籍，一本是西漢末劉向的《列女傳》，一本是東漢初班昭的《女誡》。此後兩千年，關於女子生活的書籍，不仿《列女傳》，就仿《女誡》體裁。

劉向寫《列女傳》，出發點正是要「矯正」趙飛燕、趙合德姊妹媚道亂政的行為，具有濃厚的教化性目的。書中第一卷「母儀」傳，就肯定有虞氏以來的歷代賢良后妃，並以賢明傳、仁智傳、節義傳、辯通傳等一百多篇文章描繪理想中的女性角色。

「要注意，是列女傳，不是『烈』女傳，」台大中文系教授柯慶明提醒，《列女傳》一書肯定的女性生命型態很多元，有的以智慧、有的以辯才被稱道，顯然劉向這位千禧史家欣賞的不只是具有貞潔、柔弱或母儀天下等特質的女性。

至於班昭的《女誡》，則是守寡多年的班昭寫給自己女兒看的「家訓」。全文分七章，班昭期望女性「卑弱下人」，在夫妻關係上，妻要事夫，夫則要能御妻，女子對公婆則要曲從。千百年來，女誡被認為是具體規範女性「以弱為美」、「夫為妻綱」的始作俑者。但仔細看班昭對所謂「卑弱下人」的解釋是：「謙讓恭敬、先人後己，有善莫名，有惡莫辭……」，雖然「限制了人們個性的發展」，其實也不過是謙虛為懷的做人道理。

世紀末的澳門喜迎兩千，廣告女郎迷惘的眼神是不懂「兩岸四地」錯綜複雜的關係嗎？（邱瑞金）

班昭「入閣」

事實上，最早提出三綱五常言論的，是東漢時代紀錄儒士議政的《白虎通》。邢義田指出，後人所看到的當時言論，往往只是少數上層人物的論述，而從一種思想出現至普遍在社會推動，需要經過長時間，因此漢代女子並未真正深受其害。

看看被視為「毒害」後世女性的班昭本人，早寡的她或許在夫妻感情上一片空白，卻另有遨遊空間，「事業」之大，除接父兄之手寫《漢書》八表與〈天文志〉，皇帝更延攬她入宮教授嬪妃讀書，人們尊她為「曹大家」，「曹大家授書」也成了後世重視教育的典範。

漢代女權發達，一份漢墓出土、寫於漢平帝元始五年（西元五年）的資料顯示，一位寡居的母親作主分田產，請來鄉里地方官作見證，她將已分給兩位女兒的稻田與桑田收回，轉給貧無產業的幼子，並限定他不得移賣田地給他人。類似母親支配家產的例子，在漢代多不勝數。

班昭接手父兄寫《漢書》，被譽為中國第一位女史家。皇帝延攬她「入閣」教授後宮讀書，〈曹大家授書圖〉已成為後世重視教育的圖像。（故宮博物院提供）（故宮博物院提供）

男婚女嫁，各不相干！

漢代人倫上要求的孝道，也不因父母而有差別，在輩份上，更非「夫死從子」的思考方式。即使子女已經成年，母親通常繼父親死後居於家長地位。樂府詩〈孔雀東南飛〉裡，那位讓後人恨得牙癢癢的、狠心拆散恩愛兒子與媳婦的母親大人，就是一例。

此外，漢代朝廷雖用官位褒獎貞節，「社會對於貞節，終不嚴重看視。婦人再嫁，無人制止，也有人願娶，」《中國婦女史》書中指出。

漢朝古詩〈上山採蘼蕪〉，寫一位離婚婦女上山工作，不巧下山時遇見前夫，她招呼問道：怎樣？你的新老婆還不錯吧？

「老婆是別人的好」大概是男人的通病，前夫竟然大吐苦水：別提了！紡紗就不如你！

後世認為此詩在同情該婦女遭「離棄」，但看詩中一幕，男人若有所失的感嘆「新婦哪有舊婦好」，卻顯然悔之晚矣；女子的態度則似好聚好散：分手了，大家還是朋友嘛！漢代之後，如此瀟灑的女性，大概只有在離婚率愈來愈高的現代復能得見？

漢代女性的強健，還表現在更激烈的行為上。《後漢書•申屠蟠傳》記載，申屠蟠十五歲時，同郡候氏的女兒候玉為父報仇而殺人，官吏決定論以死罪，申屠蟠則進諫說候玉的行為節義感人，官吏才免去她的死罪。「漢代不僅男性有復仇行為，女性也不例外，雖然女性的復仇，仍拘限於殺父之仇，以盡孝道而已，但也透露出漢代女子的開放與強悍，」淡江大學中文系教授傅錫壬指出。

即使趙飛燕與王昭君，也都不是明清之後人們欣賞的林黛玉典型。飛燕雖是後宮閨怨的受害者，卻是生命力蓬勃的舞蹈家。昭君不僅是音樂家，由客舍青青柳色新的關內，一路西出陽關無故人，顛簸至黃沙瀰漫的關外，恐怕也需要身強體健才撐得住。

最佳女主角

不過，飛燕與昭君的故事經過後人太多渲染，難以做為漢代民間女子對自己生命嚮往的代表。柯慶明以為，東漢樂府詩〈陌上桑〉中的羅敷可看出漢代女子對自我形象的期許。

羅敷新解，「羅敷喜蠶桑，採桑城南隅」，說的是羅敷能幹健康，喜歡出外工作。她「頭上倭墮髻，耳中明月珠」，可見她不只美麗天成，還打扮入時。當南方來的太守邀她同車，她加以拒絕，顯然自持力頗強，還笑對方傻蛋，「使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫……」，她反應快，口齒伶俐，對答如流。

回顧歷史，觀照當下。對照兩千年前〈陌上桑〉裡自信、健康、意氣揚揚的女性形象；即將走入二十一世紀的千禧台灣新女性，能否更上層樓？