亞洲價值VS.兒童人權

「亞洲價值觀」這個口號是新加坡前任總理李光耀提出來的。

一九九二年，新加坡總理李光耀在一場訪談中提到：「東亞國家如日本、韓國、台灣、香港及新加坡等在『追趕』的發展過程中，其群體價值觀和行為是非常重要的助力。東亞所擁有的價值觀，例如犧牲個人利益而追求群體利益，是這個地區快速發展的一大原動力。」

群體社會

一項調查顯示，亞洲比起美國有較多人將「親密的家庭關係」、「有秩序的社會」、「尊重知識」、「維護團體和諧」視為重要的價值觀。

聯合國世界人權會議，中國代表也針對其人權記錄經常遭西方批判而反擊：「人權的觀念是歷史發展的產物，其與一國特定的社會、經濟狀況，以及歷史、文化、價值觀有關。不同的歷史發展階段對人權有不同的需求。處於不同的發展階段，或者有不同歷史傳統及文化背景的國家，對人權有不同的瞭解和措施，因此不能將某些國家的人權標準放諸四海，並且要求其他國家比照處理。」

從義務到權利

東亞社會認為西方過於強調自由與個人權利，造成許多嚴重的問題。在現代社會看來，東方傳統的價值觀更是不可思議。

在中國傳統社會中，家長的權威不容質疑。在孝道的教化下，子女沒有自由意志和人格的獨立權。元代郭巨敬所編的《二十四孝》記載，漢代郭巨家境貧寒，一日，郭巨對其妻曰：貧乏不足以供養母親大人，而兒子還要分吃母食，何不埋掉兒子少張嘴。於是夫婦兩人挖好坑，親手將自己三歲的幼兒活埋。

《清律例•刑律》明文規定：父母控子，即照所控辦理，不必審訊。元明清的刑律也規定：子孫有毆罵不孝的行為，被父母殺死，可以免罪。

古時候的孝親楷模與律法，放到今天的社會來看，不但完全違背兒童人權，連基本人權也談不上。

市立師範學院初等教育系教授湯梅英指出，儒家思想中也有講求人權的部分，像父慈、子孝、君仁、臣忠，各有各的角色，但碰到父不父、君不君時，卻拿不出抗衡之策。

湯梅英認為，儒家思想基本上講義務，但現代社會「義務論」發生問題，當一方不盡義務時，另一方的權利就被剝奪了。但反過來從權利的觀點來看，由法律介入保障，保障權利比維護義務好。

優劣互見

受「亞洲價值觀」影響較深的地方，像鄰近的日本、韓國、香港等地，與我國相同，對「士」的觀念都較強烈。湯梅英指出，這種觀念一旦放到教育上，父母對孩子就會產生較高的期望，個個期待孩子「出人頭地」。

當然，父母重視教育的價值是台灣教育的優勢，但從負面的角度來看，付出越多，期待也就越多。

當多數西方兒童每天玩耍時，我們的孩子已經開始學英文、電腦、珠算、才藝，進出各種補習班、才藝班教室。

湯梅英指出，西方孩子看似在玩、遊蕩，但過程中在自己找興趣和意義，他們有很多機會改變志向。而我們的教育體制卻很少給孩子機會選擇，甚至受教育的意義都是別人給的，而不是自己找的。「現在很多人躲進研究所裡，一來可以延緩面對現實，二來可以繼續符合父母的期望，因此坊間甚至還出現研究所補習班，」湯梅英說。

不過，西方尊重孩子、讓孩子自己決定、選擇的教養模式，也不見得毫無缺點。一位年近四十才拿到博士學位的美籍人士說，自己成長過程中，每遇十字路口、不知如何決定未來方向時，向父母求教，他們總是說：「無論你如何決定，我們都尊重、支持你！」他認為，徘徊、猶豫、缺乏指引，讓他蹉跎了不少時光。

現代父母難為

在東西價值觀優劣互見、新舊觀念夾陳的現代，為人父母者的為難可以想見。

現代父母難為的地方在於既無法排除血液中流傳的觀念，又要面對新的價值。在已有認知卻還無法內化的情況下，往往造成認知和行為上的差距。

從近日信誼文教基金會在網路上票選「父母最常使用的教養模式或觀念」結果，可以窺出一些端倪。「我會用好棒、好乖等方式讚美孩子」得票數遙遙領先其他項目，佔百分之二十一。

信誼基金會執行長張杏如指出，比起傳統父母要求、責難孩子，現代父母懂得鼓勵孩子已是很大的進步，不過仍要注意其中的陷阱。她指出，很多父母在讚美孩子時並沒有明確的告訴孩子為什麼讚美他，好像在「騙」孩子似的，並沒有真正的尊重孩子。

過程比結果重要

尊重孩子，孩子並不會因此就不學習；讓孩子自己選擇，孩子也不會因此就誤入歧途。森林小學、北政國中自主學習實驗班等例子，都告訴我們，自主學習的孩子更積極、更快樂！

致力提倡兒童人權的兒福聯盟執行長馮燕指出，賦予兒童人權與維持亞洲價值，其實可以不衝突，過去只講求讀書、好成績，造成社會上人人自私、功利、投機等畸形現象。講求兒童人權，是改變過去那種「粗暴」的方式，透過啟發、尊重的過程去達到最好的結果，本質上並不衝突。

換句話說，只要擷取東西方的優點，亞洲價值也就是世界價值。人類的價值，沒有東西方的差別；兒童人權亦同。

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身處中西合壁、新舊觀念夾陳的現代，蒙娜麗莎也只好「變臉」，為人父母又怎能不隨時接受考驗。（卜華志攝）