若說台灣是佛教文物收藏的重鎮，一點也不為過。台灣有專門典藏佛教文物的私人博物館，不少收藏家更擁有上萬件佛教文物，甚至無私地將畢生的收藏品，捐贈給公立博物館。

然而，願意不計心血與盈虧，編輯大套佛教美術辭典，卻需要更多願力。由高雄佛光山寺編輯，2013年3月出版的《世界佛教美術圖說大辭典》，就是這樣一套令人振奮的大部頭辭書。

這套書包括佛教建築4冊、石窟5冊、雕塑4冊、繪畫3冊，工藝、書法篆刻與人物各一冊，加上總索引共計20冊。全書近三百八十萬字、一萬五千多張圖片，是一套以圖為主、文字為輔的圖文辭典。

南宋張即之的金剛經墨寶，現藏於日本京都東山智積院。

「佛教美術圖典的出版，對台灣意義重大，」台北藝術大學美術系教授林保堯指出，佛教美術的留存，有段非常艱辛的歷史。1890~1915年，英法德日俄等5國列強掀起向外擴張的佛教文物考古及探險活動，當時他們來到落後貧窮的東方，看見反差如此大的精美佛教藝術，十分驚訝，於是遍掃東方，把珍貴的佛教美術品掠奪回國。

之後，有關佛教美術品的研究，在西方沸沸揚揚地展開，導致起源於東方的佛教藝術詮釋權，落於西方世界之手。直到1980年代，中日合作出版《中國石窟》17卷，才逐漸將詮釋權慢慢搶回來。

這期間，英日又合作出版了《西域美術》3卷（1982年）；法國居美美術館出版了兩冊《西域美術》（1984年）。2000年前後，中國大陸也陸續出版許多佛教美術叢書；2012年，收藏有英國考古學家斯坦因盜取自大陸敦煌所攜出的大量且重要佛教文物的印度新德里國家博物館，也出版了《敦煌佛教繪畫》。這些大部頭佛教美術叢書的出版，不外都想爭取佛教美術的國際詮釋權，但台灣在這股潮流中，始終沒有扮演任何角色。

「如今佛光山教團的這套佛教美術圖典，終於把台灣缺席的區塊填補上了，」林保堯說。

佛教美術的出版品起源於中國唐代。林保堯指出，唐太宗於貞觀15年（西元641年）派遣王玄策出訪印度，直至高宗止，有4次出訪，曾帶畫師、雕刻師四十餘人，把在印度、西域和闐等地所見所聞，畫好圖本帶回，出版了《西國志》60卷和《圖畫》40卷，這100卷巨著即是最早的佛教美術集。可惜，這些圖冊在歷史的洪流中被淹沒。

「今天看到《世界佛教美術圖說大辭典》，恍若大唐盛世在今日台灣再現，」林保堯形容。

位於印度馬哈拉施特拉邦奧蘭加巴德的阿旃陀石窟，過廳與佛龕莊嚴華麗。

編輯大部頭的美術辭典，需要耗費大量人力與財力，為什麼佛光山會有此發想？

台北故宮博物院院長馮明珠指出，她在故宮近30年，參與編輯過不少大部頭叢書，如《四庫全書》和《龍藏》等，這些典籍都有原典可以參考，但佛教美術卻少有可供參考的成書，佛光山捨我其誰的毅力，令人敬佩。

以「文化弘揚佛法」的佛光山開山宗長星雲大師，弘法七十餘載，早年他在參訪過敦煌、雲岡、龍門，及印尼婆羅浮屠、泰國大城古蹟、緬甸仰光大金塔後，深感佛教文化對世界文明的貢獻，即期許自我可以發揚光大，於是很早就有編撰佛教美術辭典的想法。

2001年，星雲大師的弟子如常法師剛從佛光大學藝術研究所畢業，星雲大師問她，「你今後想要做什麼？」她回答：「我想編一套佛教美術辭典」。此時正好有作家林清玄為星雲大師撰寫的自傳《浩瀚星雲》的版稅收入台幣1,000萬元可資運用，於是一位學藝術出家眾的單純願心，加上因緣俱足，成就了這套辭典的開端。

2004年，辭典的編輯工作遇到很大困境，因為諸如佛教建築的年代考證、專有名詞等專業問題，學界看法不一，有人甚至勸佛光山放棄算了。眼看完成之日遙遙無期，如常法師心急如焚，於是圖典編輯部先試著出版一冊精華版，以及6冊中英文並陳的美術小叢書，作為推廣圖典的前置作業。後來在北京中央美術學院美術史教授羅世平的協助與引介下，中國大陸許多美術史專長的研究生與教授紛紛加入撰寫、審稿，才慢慢解決撰稿難題。

大辭典的編撰一開始就採「僧信二眾、集體創作」的編輯程序，由義工剪貼資料、專業人士撰寫、審稿，以節省成本，也可以讓信眾邊做邊學，引導一些對佛教美術有興趣的信眾，從欣賞到旁觀，進而投入參與。

台北故宮博物院院長馮明珠指出，藝術史上，許多撼動人心的作品及藝術成就皆源自於對信仰的熱情，佛教更是其中最善於以藝術來呈現宗教意涵的；該書內容從發源地印度，至佛教傳播到亞洲各地，隨著佛教與當地文化的融合，又發展出漢傳佛教、西藏佛教、南傳佛教等不同面貌，具備廣度與深度，等於是全面介紹佛教藝術，為佛教藝術的研究提供了豐富的文史資料。

大陸山西大同華嚴寺中的菩薩像，高365公分，已有975年歷史。

這套書除了可供學術使用，也可以當作一般民眾提升佛教知識的參考用書。

圖典中文版編輯王美智以建築類為例指出，佛教建築的內容涵蓋西元前2,000年至今的佛教寺院特色，對旅行社導遊來說是很好的解說導覽用書。例如高雄佛光山的佛陀紀念館四聖諦塔的外型就與印度大菩提寺相似，塔剎則是參考尼泊爾的寺院造型建成，可清楚了解佛教建築的相承脈絡。

圖典的資料也盡量收錄佛教美術界的最新演變。例如曾被阿富汗塔利班政權炸毀的阿富汗巴米揚立佛所在的巴米揚石窟群，圖典也一併呈現毀壞前的樣貌。又如，2012年大陸河北省邯鄲的鄴城遺址埋藏坑造像才出土的佛教文物，也即時納入在圖典的雕塑類中，這是學術刊物尚來不及討論的最新史料。

圖典撰寫重在引領讀者入門，而非僅講述美術品的歷史沿革或演變過程。因此，不論建築、石窟、書法、篆刻等，都可從辭典大型彩圖的空間布局、佛像特色，乃至線條粗細、顏色變化、絹或紙的媒材、想像力表現等角度，深入淺出來理解每件作品的精義。

如常法師指出，參與這套美術圖集編輯的人員及義工，咸認參與編輯此書是修福又修慧。編輯過程中，佛光山也設計了世界佛教藝術精選、世界佛寺之旅、佛像與修行等與大眾呼應的學習計畫，有系統地介紹佛教建築及雕塑之美。此書除了具有美術鑑賞、展現佛教文化保存的功能外，更可讓美善的漣漪，源源不斷擴散出去。

所謂精誠所至，金石為開，《世界佛教美術圖說大辭典》的出版，證明願心可成就大海，也證明台灣文化的軟實力蘊含在每一位有心人的追求中。