當你揮別國門，赴異國追求更高的理想、更好的生活時，就已面臨無數的挑戰。等到環境調適、尋找工作、人際關係、語言等障礙一一克服後，卻又面臨很可能長達一、二十年，對下一代影響深遠的子女教養問題。

這個問題，其實已困擾了美國華人移民將近兩百年。

撇開早期的華人移民不談，從美國一九四三年廢除「排華法案」，並陸續修正「移民法和國籍法」之後的五十年之間，美國華人移民的身分包括依親、赴美求學而留下來的留學生，越、棉、寮難民，最近的港、澳、大陸地區移民，及由台灣前去的商業、技術移民等。

若是到美國華人聚居處走一遭，不論是在紐約、舊金山、洛杉磯或其他新興華人區，可發現這些家庭大致分成兩種類型：一種是傳統的「唐人街華人」；另一種是新興的「郊區華人」。

（右）紐約法拉盛的林家八年前從台南移民，如今是「過來人」的林太太，曾為孩子剛到異地的轉變，嚇得不敢外出工作，如今大兒子已經念大學了。（卜華志）

「郊區華人」指的是白領階級，多半是學有專精、住在郊區中、高級住宅區的技術專業人才，如律師、醫生、教授等。他們有的是赴美留學而留下來工作，也可能是商業和技術移民；或者是自唐人街移出的第二、三代華裔。

「唐人街華人」指的是仍聚居唐人街，經營雜貨、餐飲、洗衣等行業的華人，或是如車衣廠等一些小型工廠的工人，他們可能是老僑，也可能是最近由大陸地區、香港移出的華人，及越、棉、寮難民。

大體而言，「郊區華人」家庭的子女教養問題困擾較小，因為雙親大多受過高等教育，可使用流利的英語，且較能融入當地環境。而「唐人街」華人家庭，由於生活在封閉的華人社區，語言和觀念的障礙，使他們與日益美國化的下一代之間，彼此更易產生歧見。

說來令人困惑，這或寬或窄的代溝，竟是「望子成龍」的心態間接造成的。

華人父母由於受到傳統觀念的影響，認為該儘量讓小孩受教育，以便將來能改善生活，在異國社會立足。而新移民第二代受惠於教育的例子更不勝枚舉，像曾任美國夏威夷州參議員的鄺友良，他的父親是農場工人，而他是參議員。

一般而言，唐人街父母經濟能力、教育程度較差，與日益「美國化」的子女間，較易產生歧見。（卜華志）

華人重視教育的現象到處可見。在紐約唐人街的「華埠歷史博物館」內，有間展覽室佈置成百餘年前的中文學校教室場景，黑板上用中文書寫著：「受教育才是我們唯一的希望」。

而在有「紐約小台北」之稱的法拉盛地區，有個十分特別的「華人家長會」社團。親自拜訪或打電話來詢問子女教育事宜的華人，絡繹不絕。

在美國的環境下，真能接受到較高品質的教育？事實上，不少人移民美國，還沒享受到子女接受高品質教育的成果，便已面臨子女在西方環境下長大、接受西方教育後與父母間產生若干差距的困擾。

唐人街第二代子弟邵安美認為，華人父母不讓小孩外出，是因為外頭的世界「太險惡」了。（卜華志）

法拉盛華人家長會刊物上，一名家長悲傷地寫著，她自小聰明伶俐的女孩，考上紐約市著名的明星高中後，居然成為一個蹺課、逃家的「忤逆青年」。

另一名家長則描述，他的兒子自從十年級以後，開始不大跟他說話了，甚至吃飯也不跟他同桌，自己拿著盤餐對電視機吃，因為他和不懂美國歌星、影星的父母之間，沒有共通的話題。

種種變化，很可能都讓移民家長們氣結。不管如何，移民父母總是暗暗希望，在異國長大的下一代，若不能兼具中西美德，至少也是乖巧、活潑、上進的孩子，如今居然事與願違，怎不叫人傷心。

青少年期是最可能發生兩代衝突的時期。小孩此時的智力發展已達成人的百分之九十以上，但是在推理、使用語言及情緒發展上卻還未達到大人的水準，加上種族認同與同儕團體的壓力——據研究，美國黑人與白人小孩在十歲以後，漸漸有了「你們」與「我們」的區別。到了青少年時期，這類認同問題最明顯——均加深兩代間的鴻溝。

「當我十幾歲時候，我甚至希望自己是棕頭髮、藍眼睛」，今年廿二歲，父親是台灣人，在美國出生、長大的黃頌平說。她回憶青少年時期，最不知道自己是「什麼人」，對自己的懷疑最大，也最不明瞭她父母的作法。

土生華裔被稱為「香蕉」，意指他們內白外黃，沒有自己的文化，如今這種情形也許已經改觀。圖攝於紐約華埠。（卜華志）

兩代差異的問題，多半從語言開始凸顯。十分關心此一問題的華裔導演王正方指出，通常的情況是，父母要小孩學中文——至少在家說中文，但小孩卻執意不肯。大部分的例子都是，小孩在還沒上小學時，因為沒有接觸外面環境，中文或家鄉話（如閩南語、客家話等）均說得很好，但一受美國正規教育，就前功盡棄了。

「讀跟寫是不必說了，就連講，也都是你說中文，他用英文回答」，王正方說。

用英文溝通，在知識程度較高的華人家庭，還不會構成障礙，家長們反正可以聽懂孩子們在說什麼，聽不懂也有信心去反問。有時，為了怕孩子們不能理解，對較抽象層次的思維，家長們便順孩子的意，用英文與孩子們講通。但是，對英文程度不好的父母們，這類障礙就很大了。

「與孩子們語言有隔閡，就如同在幫別人養小孩一樣」，也是華人家長會的輔導員黃麗英指出，作父母的不能跟孩子說心裡的話，孩子們不懂父母真正的意思是什麼，兩代如同「隔了一層透明的玻璃一樣」。

在海外學中文，父母得處心積慮地「製造」中文環境，每週一到二次，「定時」送孩子到中文學校去。但是這樣短暫的時間，可以學到什麼，父母親心中都有數。大部分父母也明瞭，上中文學校，和他們有同樣背景的中國小孩社交的意義，遠大於學中文的作用。

就讀康乃爾大學醫學預科的劉亨利說，他們家的教育方式向來是「父母永遠是對的」。他的父親是康乃爾大學的教授，如今已回台灣任教。（卜華志）

而在小孩子這方面來說呢，比起英文，中文顯然的又煩又難。在年紀很小的時候，幾乎沒有小孩願意主動學習。加上美國學校的課外活動非常多，第二代為了學中文，可能這些活動都要捨棄，「因為種族及膚色的關係，華人青少年已經跟別人不大相同了，這樣一來，更顯見他們的不一樣。學與不學，很多父母心中實在矛盾」，王正方說出父母的心結。

當然也有成功的例子。不少子女在父母親努力耕耘下，中文聽說讀能力（通常寫最困難）自如。語言的能力加強了對原有文化的認同，也知道自己根源何在，徬徨、矛盾比較少，算是中美文化融合得比較好的「邊際人」。

這幾個華裔青年，在美的時間長則廿多年，短則一、二年，都是康乃爾大學的學生。待的時間愈久，受到美國文化的影響愈多，對兩代差異問題也愈有感受。（卜華志）

語言之外，其他的衝突多半源自「美國化」問題。華人家長會會長朱寶玲指出，中國小孩在美國環境下長大，很快用美國文化的價值體系來看待他的父母，而中國父母並沒察覺這種轉變，若無法適時調整，衝突即有可能發生。

例如，美國父母要求子女獨立，隨時反映問題，表達親情；可是中國家庭卻較保守，這種情況對移民子女而言，兩相比較，總覺得缺乏父母的關愛，最常發生的疑問是：「我父母愛不愛我？他們為何不像別人的父母一樣擁抱、親吻我？」、「我猜他們大概很愛我，可是我實在不大敢肯定，他們從來沒有說過他們愛我。」

有些唐人街家庭，由於對小孩處處限制，不准參加課外活動，只要他們多念書、周末時還要他們在家裡幫忙，不准請朋友到家堥荂K…，弄得小孩幾乎無所適從。

這類中國式的管教方式，遭到最多抱怨。「太嚴格了」，目前就讀康乃爾大學的華裔女孩馬仙蒂說，中國家長們堅持不准孩子外出遊玩，大學以前不准約會（特別對女孩子尤然），乃至於拆閱子女的信件等不尊重孩子的作法，對身處美國大環境的下一代來說，都是很不能忍受的事情，「為什麼我們要與別人不同？美國家庭很少這樣的」，馬仙蒂說。

類似高溫超導體專家朱經武般學有專精、事業有成的「郊區華人」，在美國並不少見。（鄭元慶攝）（鄭元慶攝）

也經過這些歷程，目前還居住在唐人街的華裔女孩邵安美則指出，中國家長希望孩子們待在家裡，是因為他們覺得外面的世界太險惡了。

父母們怎麼說？眼見西方文化喝酒、吸毒、性泛濫等破敗的部分，希望經由自己的保護，至少使子女比較沒有機會去「染病」。但是，這樣「愛之深、責之切」的心情，在子女眼中看來，居然變成了「怪異」與「不合時宜」。父母親的矛盾心理，真是說與誰聽。

由於文化的不同，管教問題有時還牽涉到法律。位於唐人街，專為輔導華人家庭問題而設的「下東區家庭群益會」會長黃沛瑛指出，以往中國人觀念裡，「不打不成器」，打罵孩子是天經地義的事情；但在美國，這卻是兒童虐待，也違反法律。

黃沛瑛指出，中國家長打孩子，被告到官府事小——因為美國法庭也非不講情理，最後終會了解，這是父母親在管教小孩，而非有意的虐待兒童，但是影響面較大的是孩子的心理。

「孩子們會說，為什麼別人的爸媽都不會這樣。」住在法拉盛，來美已十四年的梁張雪玉說，她十一歲的女兒向她抗議，她同學的媽媽都是罰她們「站在時鐘下一、兩個小時」，或「幾天不跟小孩說話」來懲罰他們，從來不會打罵小孩。

馬仙蒂現就讀康乃爾大學法學預科，是典型「郊區華人」的第二代。（卜華志）

黃沛瑛也指出，中國家長與美國環境不大相同的教育方式，的確會引起小孩很大困惑。例如在學校裡，老師總是告訴小孩，「你喜歡做什麼，你去做呀，你做得很好！」鼓勵與讚美經常是老師一貫的態度。但是一回到家裡，爸爸，媽媽很可能會說：「為什麼你做這個，你不要做這些呀！為什麼沒有考一百分……」，「怎麼一回到家裡，什麼都不對了——小孩們也許會這樣認為」，黃沛瑛指出，有些中國小孩從小覺得父母不愛他、不了解他，也許就因為管教問題。

擔任蘇域柏高中心理輔導員的教育心理博士黃金利也認為，中、美教育方式確有很大的不同。他常在火車或地下鐵的車廂內，看到美國父母在詢問小孩的意見。例如，今天吃什麼好？漢堡還是披薩？那一種披薩？要不要沙拉？那一種沙拉？要不要飲料？……反觀中國父母，則很少詢問小孩意見。

「美國教育通常給孩子很多選擇，而中國教育方式則先跟著走再說」，黃金利結論。

梁張雪玉的女兒才十一歲，卻已懂得分辨中國與美國父母管教方式的不同。（卜華志）

這樣的管教方式發展到極致，就是對子女生命過程的重大事務都要參與意見。以子女選擇大學就讀的科系來說，只要是這些父母們略有些知識，就很少不參與意見，且知識程度愈高，參與程度愈深。

如今也是康乃爾大學華裔中國同學會會長馬仙蒂指出，中國父母老覺得對孩子們有很多責任，最好按照他們計畫好的路來走。因此，在大學堛穛{較好的華裔學生，不是念法，就是念醫，因為這是「最明確、穩當、安全」的一條路。只要通過考試，就可以成為律師或醫師，高薪和地位隨之而來，不會牽涉歧視或差別待遇，這是最安全的保障。

「美國父母當然也參與意見，但是他們較尊重孩子們的興趣，不會這麼堅持」，剛從賓州大學畢業，曾是賓州大學華裔中國同學會會長的黃頌平說。她自己就是一個例子，她曾為自己要念法還是念商跟父親爭執，最後仍是「爸爸贏了」。

這類「爸媽永遠是對的」堅持還表現在對子女婚姻對象的期望上。中研院一份研究報告指出，華裔父母對「子女的結婚對象是否為華人」最是堅持。

中國人對子女婚姻對象的種族期望，最好是中國人，再不然亞洲人——黃皮膚的也還可以，再來是白種人，「在中國家庭裡，小孩和其他的有色人種結婚，那全家一定翻了天」，印第安那州普渡大學社會系教授蔡文輝說。

創立已近百年歷史的紐約華僑學校，提供華人小孩課後學習中文的機會。（卜華志）

電影導演王正方指出，物以類聚，中國父母會要小孩找同族人結婚，其實有其道理。「非我族類，其心必異嘛！」王正方開玩笑地說。其實，這在猶太人、義大利人家庭也相當堅持。就連美國社會，「黑白聯婚也不多見」，蔡文輝也認為。

「我們很早就告訴孩子們，如果你們的婚姻對象是『中國人』，我們會比較高興」，美國康乃爾大學教授、如今是台大園藝系主任劉富文表示，因為家族的往來牽涉到習慣與文化，「不是我們不學，而是有些背景差異，不是我們學得來、改得了的」，他說。

王正方認為，中國家長堅持同族間通婚，也許有它的「正確性」。但是家長們還是要注意——不要忽略孩子的需要，因為畢竟「結婚的是他們，不是父母」。而且，說不定，「就孩子來說，結婚對象是找他們相同的部分比種族的成分來得重要。例如，就一個在美國長大的小孩來說，與一個美國白人結婚，也許就比一個在大陸長大的中國人來得合適，誰知道呢？！」王正方說。

舊金山北溪廟會一年一度的搶炮活動，是海外少數能維持中國傳統特色的活動之一。提供華人子弟接觸中國文化的機會，是移民父母的責任。（鄭元慶攝）（鄭元慶攝）

其實不管學語言、管教方式，或是婚姻問題，海外中國父母都有個心結——身處兩種文化間究竟要如何做才能恰如其分？如何抓住西方體制的好處，又能保有中國美德？還有，究竟要怎麼做，才能讓孩子們覺得是在幫助他，而不是壓抑他？

王正方建議，「第一是不要懶惰，第二是不要粗糙」。

意思是，父母不一定要蕭規曹隨，別人做什麼，就跟著做什麼，而是先透過理性的思考，想想對孩子合適的方法是什麼。

以學中文來說，父母也許先想清楚，為何要叫小孩子學中文，其影響是什麼，想清楚之後，也許會覺得學中文固然不錯，但是在學中文之前，先讓他做一個有用、誠實、快樂的人，比學中文更重要。

又例如小孩不喜歡待在家裡，喜歡往外跑等事情，與其禁止他外出，不如讓他留下電話、地址，規定他幾點回來，反而效果會更好。

華僑學校裏傳統文化的教習，是不少華裔小孩共同的記憶。（卜華志）

「我常常提醒自己，畢竟我們已在美國的土地上了」，梁張雪玉認為，既然選擇留在異國，就要很快調整自己，像孩子們聳肩、勾肩搭背，甚至翹起二郎腿，愛打扮、做出愛炫耀、表現自己的樣子等，這些行為上的轉變真的不代表什麼，雖然還是會有些遺憾——他們怎麼不像中國人了，但是實際上，他們的確也不完全是中國人了。

美國威斯康辛大學東亞語文系教授劉紹銘也認為，與其用強迫的方式讓孩子接受中國文化，不如順其自然，讓孩子重新發現自己，等到他們覺得要找自己的根源時，就會主動去接觸了，而那時的強度與力量，是很難擋得住的。最近不少美國華裔第二代用文學、電影等手法來反省、尋思根源何在，即為最佳例證。

但是劉紹銘也提醒華人父母們，在子女小時候，一定要讓小孩有接觸中國文化的機會，例如學中文、過中國節日，乃至於去唐人街了解中國民情等，因為這畢竟是使他們知道「從何處來」的基礎。

近年來，在美國亞裔學生表現不凡曾形成熱門話題。但不少研究也顯示，其實亞裔學生不見個個都表現得那麼好，類似退學、逃學、吸毒等表現很差的例子也不在少數，亞裔學生的成就，形成「極好、極壞」的兩極化分佈。

對移民父母來說，殷殷企盼的子女會不會落入「極壞」的那一極？兩代之間，會不會鴻溝日深，形成無法跨越的「代海」？開頭時如何造就，正是關鍵。

〔圖片說明〕

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渡海赴美，追求更好生活方式，本是華人移民的期望之一，但不少人卻因此而面臨兩代差異問題。圖為紐約華埠歷史博物館的展覽。

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（右）紐約法拉盛的林家八年前從台南移民，如今是「過來人」的林太太，曾為孩子剛到異地的轉變，嚇得不敢外出工作，如今大兒子已經念大學了。

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一般而言，唐人街父母經濟能力、教育程度較差，與日益「美國化」的子女間，較易產生歧見。

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唐人街第二代子弟邵安美認為，華人父母不讓小孩外出，是因為外頭的世界「太險惡」了。

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土生華裔被稱為「香蕉」，意指他們內白外黃，沒有自己的文化，如今這種情形也許已經改觀。圖攝於紐約華埠。

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就讀康乃爾大學醫學預科的劉亨利說，他們家的教育方式向來是「父母永遠是對的」。他的父親是康乃爾大學的教授，如今已回台灣任教。

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這幾個華裔青年，在美的時間長則廿多年，短則一、二年，都是康乃爾大學的學生。待的時間愈久，受到美國文化的影響愈多，對兩代差異問題也愈有感受。

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類似高溫超導體專家朱經武般學有專精、事業有成的「郊區華人」，在美國並不少見。（鄭元慶攝）

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馬仙蒂現就讀康乃爾大學法學預科，是典型「郊區華人」的第二代。

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梁張雪玉的女兒才十一歲，卻已懂得分辨中國與美國父母管教方式的不同。

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創立已近百年歷史的紐約華僑學校，提供華人小孩課後學習中文的機會。

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舊金山北溪廟會一年一度的搶炮活動，是海外少數能維持中國傳統特色的活動之一。提供華人子弟接觸中國文化的機會，是移民父母的責任。（鄭元慶攝）

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華僑學校裡傳統文化的教習，是不少華裔小孩共同的記憶。

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華裔第二代從那兒來，將往何處去，是不少人深思的課題。

華裔第二代從那兒來，將往何處去，是不少人深思的課題。（卜華志）