認同、尊重、服務，促進中西文化交流

——紀念利馬竇來華四百年

今年是利瑪竇神父來華四百周年紀念，法國巴黎大學、美國芝加哥羅耀拉大學、義大利馬柴拉達大學，都先後舉辦規模盛大的紀念會或學術會議，紀念他對東西文化交流的貢獻。

利瑪竇在中國傳教廿七年，為當時保守的中國引進西洋文明，是使中國邁向現代化的一個關鍵性人物，在我國歷史上佔有重要地位。因此，國內學術暨宗教界，亦為此隆重舉辦多項紀念活動，如：出版「利瑪竇全集」、編印「故宮天主教文物專集」、製作介紹利瑪竇生平的影片、發行紀念郵票、報章雜誌刊出專文或出版特刊、在全臺舉辦天主教文物巡迴展覽……等。

右上：為紀念利瑪竇來華四百周年舉行「中西文化交流國際會議」的三位主持人，自左至右為：故宮院長秦孝儀、國史館長黃季陸、輔仁大學校長羅光。（輔仁大學提供）

中外與會學者對此次會議稱道不已

此外，一項由國史館、中央研究院、故宮博物院及輔仁大學合辦的「中西文化交流國際學術會議」，於九月十日起在臺北市圓山飯店及故宮博物院舉行七天，有來自法國、德國、義大利、奧國、韓國、美國、比利時、香港等地知名的漢學家，及我國學者共九十人參加。會中提出了四十篇論文，討論主題包括利瑪竇在華傳教事業，及中西文化交流的歷史回顧與展望等。

此會議在所提論文水準、議程安排、對與會人員的招待……等方面，都被曾參加過其他紀念利瑪竇學術會議的中外學者所稱道。

由於利瑪竇在中西文化交流上有不朽貢獻，一向迫害宗教的中共，竟也趁機加以利用，除重修利氏在北平的墓園外，並重印其著作，且亦籌開一項國際學術會議，時間正緊接著我國的會期之後。

右下：嚴前總統在會中致詞，提醒大家在追求西方科技文明時，不要忽略了東方精神文化。（輔仁大學提供）

在共產制度與無神論的局限下，如何開得出所以然來？

天主教中國主教團主席，也是輔大校長的羅光指出，中共此舉目的有二：一是藉此製造中共尊重「宗教自由」的假象，以拉攏國際天主教人士；二是中共目前正在高唱「四個現代化」，而利瑪竇是為中國引進現代科技的代表人物，藉著種種紀念活動，好向人民重申其重視科技的意向。

輔大哲學系教授黎建球認為，在中共審核論文的取捨標準下舉辦學術會議，學者不可能無拘無束地充分表達或交換意見。

他說：「據我所知，中共審核論文的大原則是：不准批評共產主義的無神論和共產制度。無神論就是否定一切宗教信仰，在紀念一位天主教神父的會議中，怎能討論出個所以然來？談到科技的引進，則必然會牽涉到社會制度，既然不能批評共產制度，也就難以暢所欲言。」

義大利馬柴拉達大學柯地尼教授十分贊同黎教授的看法，他對黎教授說：「中共變不出更好的花樣來。」

圖：中西文化交流國際會議，有來自九個國家與地區的九十位學者參加，會中討論熱烈。（輔仁大學提供）

挾西洋科技，扣啟古老中國的大門

那麼利瑪竇究竟對中國文明和東西文化交流有什麼貢獻呢？

十六世紀末，西方文明在文藝復興後快速成長，而中國卻仍然閉關自守。直到一批西洋傳教士帶著進步的西方科技文明，扣啟中國的大門，才為古老的中國文化，注入一股新血。

利瑪竇於西元一五五二年生於義大利中部，明萬曆十一年（一五八三年）到達廣東肇慶，得知府王泮的幫助，成為元朝以後第一位獲准在中國長期居留的外國人。他終生在中國傳教，備受帝王公卿的尊重及一般百姓的敬愛，死後並獲明神宗賜葬北京。

了解中華文化，尊重傳統禮俗

和一般傳教士相較，利瑪竇最難能可貴的，是他非常尊重中國的傳統文化及風俗習慣。舉例來說，他深知中國人重視孝道、崇尚儒學，故率先主張中國天主教徒可以保存「祭祖、敬孔」的禮儀。

從裝扮上也可看出利瑪竇的苦心，他一心要「入境問俗」，便把鬚髮剃掉，穿上中國的僧袍，中國人就稱他為「西僧」。後來學者瞿太素告訴他，中國自古以來，素以讀書人最受敬重，於是他又開始蓄留鬚髮，改穿絲袍方巾的儒服，以學者身份與士人交往。

另外，利瑪竇為瞭解中國文化，除了學中國話，認中國字外，還熟讀四書五經，並熟諳中國人的生活習慣及禮俗，成為道地的「中國通」。

此次與會美國學者史比指出，利瑪竇非常懂得做事的方法，故能順利達到傳教目的，這是他最成功的地方。

輔大哲學系主任張振東更進一步提醒現代從事文化交流工作者，應效法利氏精神，他說：「文化交流貴在相互尊重，可惜繼利瑪竇之後來華的傳教士不明白這一點，認為允許祭祖敬孔是叛教的行為，應嚴加禁止，遂導致雍正禁教，全面驅逐傳教士。」

學問淵博，傾囊相授

利瑪竇原在羅馬大學攻讀法律，進了耶穌會以後，入羅馬神哲學院改讀哲學，兼習數學、天文、地理……，因此他的科學知識相當豐富。來到中國後，他明瞭當時中國人對西方事物非常好奇，他把一些西洋科技陸續介紹給中國人，以博取敬重，進而宣揚天主教義。

許多學術界與政界人士，都喜歡和他做朋友，跟隨他學習科學，終使朝廷中幾位高級官吏受洗入教，其中最著名的，是徐光啟和李之藻。

利瑪竇曾參照「地球大觀」一書，畫了幅世界地圖，掛在家中廳堂，吸引許多中國友人前往觀看。後在圖上加中文註釋，由李之藻協助在北京出版，名為「坤輿萬國全圖」。其中有幾個特色：一、說明地球是圓的。二、已有經緯度。三、有南北極與赤道。四、已有五大洲。五、所舉歐亞兩洲國名極多。這是中國第一幅世界地圖，中國人從此才知道，中國並不在世界的中央，也才開始有了世界觀。

利瑪竇曾將帶到中國的一本拉丁文幾何講義口授給徐光啟，由徐執筆譯為「幾何原本」出版，士林爭相傳閱，這是中國第一本西洋科學書籍。同年又和徐光啟合著了一本「測量法義」，書中說明測量的方法。利氏也教授李之藻數學，後由李氏寫成「同文算指」出版。

對我國的天文學貢獻極大

羅光認為，利瑪竇對我國學術貢獻最大的在於天文。他精通天文儀器的製作和曆法的推算，曾製造各式各樣的日晷，並教授李之藻曆法。

利氏死後，欽天監（相當於今日的天文臺）屢次推算日月蝕錯誤，徐光啟採用西法卻一一應驗，思宗便命他督修曆法。

到了清朝，西洋教士湯若望、南懷仁等先後掌管欽天監，直至道光十八年止，凡一百九十五年間，中國的曆法都由西士主管，究其緣由，實係受利瑪竇引進西洋天文知識的影響。

利瑪竇同時也把中國文化介紹到歐洲，他在西元一五九一年十二月將「四書」譯成拉丁文出版。但影響西方最大的，是他所著的「天主教傳入中國史」。

著專書介紹，西方對中國大感興趣

這部書在明萬曆卅五年（西元一六○七年）開始用義大利文撰寫，費時三年完成。原稿經耶穌會金尼閣神父在一六一四年帶到羅馬，分別以拉丁文、法文、西班牙文、義大利文、英文等相繼出版問世。書中有系統地介紹中國的位置、面積、人口、物產、學術、政府、禮俗等，大大激起西方人對中國的嚮往，以及往中國傳教的興趣。

教宗若望保祿二世曾盛讚利瑪竇：「以堅忍不拔和謙恭好學的態度，深入鑽研中國古典文化，因而真正成為中國與歐洲兩大文明的橋樑。」又推崇他：「成功地把自己浸潤在充滿生機的中國文化和社會體制中，使這個偉大國家中很多人認識歐洲科技，亦同樣使西方熟悉中國文明及其文化光華。」

議程、行程安排煞費苦心，與會人士得以觀古知今

此次國際會議特別安排在故宮博物院進行研討，使與會的中外學者在議程之暇，亦有機會親身接觸悠久優美的中華文物。故宮並配合會期，展出天主教文物。在正式議程告一段落後，並安排外國學者參觀省政建設，以瞭解自由中國繁榮進步的實況，和宗教活動的情形。

羅光校長說這次會議全名為「中西文化交流國際學術會議」，除了針對宗教、人性等文化本質進行研討外，亦提示中華文化在中西文化交流過程中，應扮演一個積極而有選擇性的角色。「積極」是指應揚棄一切思考、生活皆以中國為準的本位心態，「選擇性」則指在接受西方科技文明時，要以　國父說的「合不合我們用」為取捨標準，不必一味照單全收。

嚴前總統家淦亦在會中指出，自從十九世紀尼采宣佈「上帝死了」之後，西方社會發展出「輕道德、重享樂，謀近利、少遠圖」的實用與功利主義，使「道德勇氣」和「社會正義」日趨低落。面對這種危機，近代西方學者已紛紛回過頭來，在中國儒家思想中尋找解決之方。

中西文化應進一步積極交流

因此大會獲致的結論為：西方學者應捨棄「帝國主義」式的侵略心態，代之以新的角度，肯定中華文化對世界精神文明的貢獻，今後積極推動文化交流的工作。利瑪竇是溝通東西文化的第一人，使中國吸收西洋科學，也使歐洲接觸中國哲學，此一工作始於四百年前，延續至今，往後亦將繼續進行。

而此次會議的成果，簡單言之，就如蔣總統經國先生頒發書面賀詞中所說的：「藉著回顧過去，為現在與未來的中西文化交流，提供完美的藍圖與光明的遠景。」