戴國煇教授一生學問的核心議題是：探索身為一名「客家人、台灣人、中國人」的身分認同，今年4月出版、洋洋灑灑27冊、近700萬字《戴國煇全集》的第1卷，也是戴教授一生著力最多的「史學與台灣卷」中，編輯群以「境界人的獨白」作為總冊名，這「境界人」的含義，囊括戴教授一生所思所想，也反映出上一世代台灣知識分子的深沈追尋。

學富五車的戴國煇教授，藏書甚豐。已捐贈給中央研究院人文社會聯合圖書館的「梅苑書庫」有很多珍貴的二二八史料。

1931年生於桃園的戴國煇，東京大學農經博士，畢業後旅日長達41年，1996年曾任總統府國安會諮詢委員，2001年逝世。戴教授過世後，全集的編輯計畫就開始著手，關鍵人物就是被兒女形容為「推土機」龍頭的戴夫人。

在台灣，有關個人作品的全集編輯，出版社並沒有多少經驗，透過國家圖書館前閱覽主任張錦郎的引介，編輯工作落在文訊雜誌社身上，他們馬不停蹄地進展了2年4個月，總算大功告成。

戴教授一生治學廣博，涵蓋台灣史、華僑、亞洲、文化、語言等範疇，編輯費心釐清脈絡：分成「史學與台灣」、「華僑與經濟」、「日本與亞洲」、「人物與歷史」、「文化與生活」、「書評與書序」、「採訪與對談」以及包含珍貴照片、年表、日記、評論等「別卷」，共八大類。

全集主編、文訊雜誌總編輯封德屏指出，張錦郎教授以他對工具書體例的專業要求，為這套全集訂下了「高標」。他希望除了戴教授原本成書的中文專著外，應將其所有日文著作、演講、座談紀錄，譯成中文，並且地毯式的搜尋未結集、未發表的文章，把戴教授一生學術志業，儘量「找全」。

全集裡，值得注意的是戴教授的未刊稿。例如1969年他寫的〈當年台灣左翼如何看待霧社事件〉一文，由分析1930年代共產黨立場的人士（比方台共蘇慕紅）對霧社事件看法的文獻排比而成，選擇的文獻都是當時被禁止發行的左翼刊物如《國際》、《太平洋勞動者》、《產業勞動時報》、《新台灣大眾時報》等，配合《全集》收錄的〈從李家莊的變遷開始探討中國革命中的農民問題〉、〈中國社會性質問題論戰的旗手們〉等文章，補足了至今仍疏離的左翼研究，對認識生長於1930年代的知識分子思維，也有一定幫助。

戴教授在日本居住41年，全集中有三分之二的文章是用日文發表，如何把「帶有優雅風味」的日文「信達雅」地翻譯成中文，編輯群花了不少心思，更可看出戴夫人對一些日文漢字的堅持。

戴夫人認為，這些漢字都與戴教授的學術觀點有關，不能從俗地就以中文通用詞彙取代。例如日文「連帶」，對應的中文是「聯合、合作」等詞，但戴教授有借用「戰爭時，同志為革命獻身、『搏感情』之意，若用『聯合』、『合作』就無法傳達時代風潮裡的『運動』含義。」因此翻譯時應因應上下文意，除使用中文的「聯合、合作」外，在提及左翼運動時，也保留「連帶」的日文漢字，以尊重戴教授的研究觀點。

又如「市民」這個日文漢字，由於日文漢字並無「公民」的辭彙，而日文的「市民」，與中文漢字又有不同內涵。

戴夫人說，他們雖是日本「市民」，但因未持日本護照，不是有投票權的日本「公民」，而日本有投票權的「公民」，在日文都稱為「市民」，因此不能完全以「公民」來翻譯。何況，戴教授的文章常強調民主進化的過程，「市民」有從封建時代進步到自由平等獨立含義的「市民時代」之義，但若是中文翻譯成「公民」社會，則又帶有「國家民族」的意涵，因此《全集》裡，「市民」與「公民」是根據上下文意來翻譯的。

又如「中華人特質」、「華人系」這種帶有異國語意的日文漢文。「中華人特質」的日文原文為「中華人性」，比較接近的中文字是「華人特質」。但根據戴教授的學術理念，「華人」在東南亞，特別指落地生根的移民到海外第二或第三代的中國人，「中國人」則比較傾向與血緣、國家有關係的族群，如兩岸及港澳中國人的通稱。戴教授認為1970年代的「華僑」，在東南亞特別指未落地生根的「新僑」，不能通通以「華人」來涵蓋。

1969年，在亞洲經濟研究所工作的戴教授曾到東南亞考察，他在日本媒體不斷地主張，學界要正視對待東南亞華人的態度。當時，馬來西亞社會的排華運動，讓許多華僑選擇在當地落地生根與當地政府和諧相處，成為「華人」族群，相對於尚未落地生根，仍被排擠的「新僑」是有區隔的。

戴夫人認為，「中華人性」若翻譯成通用的「華人特質」，無法涵蓋兩岸華人，因此翻譯成「中華人特質」，以涵蓋「華人」與「中國人」，也可以與「印度人特質」、「緬甸人特質」等相對應。而「華人系」也不翻譯成與血統論區分的「華裔」，保留「華人系」的漢字，以含括「華僑」、「華人」等族群。

「編全集，不是我們想要它說什麼，而是戴教授想說什麼。」遠流出版集團董事長王榮文說，在日本受過完整學術訓練的戴教授，想把一生所寫所說完整呈現，這是他的心願，編輯群只是這個願望的執行者。

1976年戴國煇教授在日本出版《境界人?獨白》，寫他身為一個在日中國人對亞洲情勢的看法，並對日人某些褊狹的亞洲觀點提出建言。

書名以「境界人」自喻，中文有「遭遇、境遇、疆域」，或是更強烈的「邊緣人」之意，但戴教授絕非自憐境遇，身世悲涼的文人，也非「邊緣」的弱勢族群，他是一生堅守民族本位，不卑不亢，與日本人平起平坐的中國人；他一生探索，不斷嘗試釐清自己既是客家人、台灣人，又是「中國人」——並非等同於「中華民國人」或是「中華人民共和國人」之「境界人」的認同困擾，這意味深長的「境界人」在《戴國煇全集》裡處處可見，箇中內涵，就有如佛陀「捻花一笑」般，請讀者自行體會。